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第九章 德育   第四節(jié) 德育模式

本章內(nèi)容:1.認(rèn)識模式

2.體諒模式社會模仿模式

3.社會模仿模式

大綱要求:運用德育模式開展德育活動

第四節(jié)  德育模式

德育模式實際上是在德育實施過程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑某種組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式有認(rèn)知模式、體諒模式、社會模仿模式等。大體上說,認(rèn)知模式重知,體諒模式重情,社會模仿模式重行。在一個價值多元的社會里如何促進學(xué)生道德判斷力和道德敏感性發(fā)展,是當(dāng)代學(xué)校德育亟待解決的難題,而道德教育的認(rèn)知模式、體諒模式、社會學(xué)習(xí)模式恰好為我們解決這類難題提供了思路。

一、認(rèn)知模式

道德教育的認(rèn)知模式是當(dāng)代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說,它是由瑞士學(xué)者皮亞杰提出,而后由美國學(xué)者科爾伯格進一步深化的。前者貢獻主要體現(xiàn)在理論建設(shè)上,后者的貢獻體現(xiàn)在從實踐上提出了一種可以操作的德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展,道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容,運用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式,創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個階段的道德和道德推理方式,造成學(xué)生認(rèn)知失衡,引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己道德判斷的發(fā)展水平。

特征

1)人的本質(zhì)是理性的,因此,必須利用智慧達到對理解的把握,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合乎理性的道德原則和道德規(guī)范。

2)必須注重個體認(rèn)知發(fā)展與社會客體的相互作用,因此,人的道德理性并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸,而是主客體在實踐的過程中互動的結(jié)果。

3)注重研究個體道德認(rèn)知能力的發(fā)展過程,強調(diào)按道德認(rèn)知能力發(fā)展的要求進行學(xué)校道德教育,選擇內(nèi)容和方法。

道德發(fā)展論 

科爾伯格的道德發(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展理論,關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)。

    a.道德判斷形式反映個體道德判斷水平。道德判斷有內(nèi)容與形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對道德問題所作的“該”或“不該”、“對”或“錯”的回答;所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明過程中所包含的推理方式。后者反映個體的道德判斷水平。

科爾伯格的道德力量

歐洲有個婦女患了癌癥,生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元,但銷售價卻要2000

病婦的丈夫漢斯到處借錢,可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師,他妻子快要死了,能否將藥便宜點賣給他,或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應(yīng),還說:我研制這種藥,就是為了賺錢。漢斯別無它法,利用晚上撬開藥劑師的倉庫門,把藥偷走了。

這是一個虛構(gòu)的故事,當(dāng)這樣一個道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后,科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題,讓兒童討論,以此來研究兒童道德判斷所依據(jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平。

1.漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么?

2.他偷藥是對的還是錯的?為什么?

3. 漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?

4.人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?

5.漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤? 為什么?

6.仔細(xì)回想故事中的困境,你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?

道德發(fā)展三個水平六個階段的模式

科爾伯格提出了道德發(fā)展三個水平六個階段的模式(如下表所示)

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道德發(fā)展模式給我們勾畫出

道德發(fā)展是連續(xù)的按照不變的順序由低到高逐步展開的過程,更高層次和階段的道德推理兼容更低層次和階段的道德推理方式,反之,則不能;各階段的時間長短不等,個體的道德發(fā)展水平也有較大差異,有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平,而永遠(yuǎn)達不到后習(xí)俗水平的階段。

2)道德教育論 

道德教育旨在促進道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。該模式強調(diào)道德教育的目的,首先在于促進學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展,其次在于促進學(xué)生道德判斷與行為的一致性。(知與行的問題)

    道德教育奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容,創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸和思考高于其一個階段的道德理由和道德推理方式,贊成學(xué)生認(rèn)知失衡,引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。

認(rèn)知性道德發(fā)展模式實施德育的方法和策略

第一,了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平;

    第二,運用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡;

    第三,向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式;

    第四,引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式;

第五,鼓勵學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動。

 

圍繞道德兩難問題的小組討論

1)道德兩難問題及其設(shè)計   (例如:我該不該作弊?)

 所謂道德兩難,指的是同時涉及兩種道德規(guī)范兩者不可兼得的情境或問題。它除了可以用于測量兒童的道德判斷的發(fā)展水平,還具有非常特別的教育意義。

首先,道德兩難問題可用于促進兒童的道德判斷力的發(fā)展。

其次,道德兩難問題可用于提高學(xué)生的道德敏感性,使他們更加自覺地意識到自己的道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中可能存在的矛盾和沖突。

第三,道德兩難問題可用于提高學(xué)生在道德問題上的行動抉擇能力。

第四,道德兩難問題可用于深化學(xué)生對各種道德規(guī)范的理解,提高學(xué)生的道德認(rèn)識。

設(shè)計:

第一,設(shè)計的情境必須是真實的或者是可信的。尤其對學(xué)生而言,還必須是學(xué)生能夠理解的。

第二,設(shè)計的情境必須包含兩條道德規(guī)范,而目,只包含兩條道德規(guī)范。

第三,涉及的兩條道德規(guī)范在設(shè)計的情境中必須發(fā)生不可避免的沖突。

 

道德兩難問題的素材

一般有三種來源:第一,虛構(gòu)的道德兩難故事。第二,以學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)的道德兩難問題。第三,真實的或?qū)嶋H發(fā)生的道德兩難問題。

2)道德討論中的引入性提問

  圍繞道德兩難問題的小組討論可分為起始階段和深入階段,與之相應(yīng),教師的提問也可以分為“引入性提問”和“深入性提問”。引入性提問的策略把師生引進對道德爭端的討論,并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識;深入性提問的策略,重在可能引起道德推理結(jié)構(gòu)性變化的討論因素。 

教師在討論引入階段中的作用有:第一,確保學(xué)生理解所要討論的兩難問題或難題;第二,幫助學(xué)生正視難題所固有的道德成分:第三,引導(dǎo)學(xué)生闡明自己所作判斷的基本理由;第四,鼓勵學(xué)生相互交流各自不同都理由。

在引入性提問中,教師可采用的策略有:第一,突出道德爭端;第二,詢問“為什么’’的問題;第三,使情境復(fù)雜化。 

3)道德討論中深入性提問

當(dāng)學(xué)生闡明自己對道德兩難問題都立場和理由之后,小組討論才有可能真正開始。為了使學(xué)生深入地進行討論,提問的策略應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)改變,促使學(xué)生努力對付各種相互競爭都主張和相互對立的理由。有四種深入提問的策丟:升華性問題、突出相鄰階段的論點、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

簡要的評論

1)認(rèn)知模式的缺陷:

一是太過于強調(diào)認(rèn)知力的作用,忽視了對道德行動的研究,而后者對德育來說才是最重要的;

二是強調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用;

三是階段理論有缺陷;四是在批評傳統(tǒng)德育靠機械重復(fù)訓(xùn)練的作法時卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

2)認(rèn)知模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

特色:一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論,通過實證研究,作出了完整的理性闡述;二是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀,提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點;三是通過實驗建立了嶄新的學(xué)校德育模式,如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等,提出課堂道德討論法、公正團體法等一系列可操作性德育過程,重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

啟示

第一,科爾伯格對于道德判斷發(fā)展六個階段的界定未必合乎我們的國情,但研究方法和研究結(jié)果總的說是可信的,值得進一步研究和發(fā)展??筛鶕?jù)本民族的文化傳統(tǒng),對科爾伯格的研究進行修正。

第二,發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用,但在德育上還沒有更多的研究和展開。如果承認(rèn)學(xué)生是處于發(fā)展中的個體,就必須基于學(xué)生的發(fā)展水平進行教育,促進學(xué)生的逐步發(fā)展。

第三,我國學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識方面頗有心得,但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。認(rèn)知性道德發(fā)展模式可以提供有益的借鑒。

 

二、體諒模式

體諒或?qū)W會關(guān)心的道德教育模式形成于70年代,為英國學(xué)校德育學(xué)家彼得·麥克費爾和他的同事所創(chuàng),風(fēng)靡于英國和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同,體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要,滿足這種需要是教育的職責(zé)。此模式的一大特色是,它的理論假設(shè)是在對學(xué)生廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上提出的,它的教材也取自對學(xué)生的調(diào)查。它以一系列的人際與情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識與社會意識,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心,學(xué)會體諒。

特征

(1)堅持性善論,主張兒童是德育的主體,德育必須以兒童為中心,尊重兒童發(fā)展需求;

(2)堅持人具有一種天賦的自我實現(xiàn)趨向,德育不是強加于人什么,關(guān)鍵是人的潛能得到充分自由的發(fā)展;

(3)把培養(yǎng)健全人格作為德育目標(biāo),把培養(yǎng)主動的、集體的、創(chuàng)造性的豐富人格作為現(xiàn)代德育的任務(wù),并據(jù)此建構(gòu)起各自的德育理論體系;

(4)大力倡導(dǎo)民主的德育觀,主張教師要采取中性立場,虛心接納兒童的思想情感,以促進者或引導(dǎo)者身份出現(xiàn),倡導(dǎo)平等民主的師生關(guān)系。

理論假設(shè)

(1)與人友好相處是人類的基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。因此,創(chuàng)設(shè)一種道德教育課程最令人信服的理由.就是學(xué)生們需要這種課程  
    (2)
道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心,學(xué)會體諒。麥克費爾在調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)道:關(guān)心人和體諒人的品性是道德的基礎(chǔ)和核心;以關(guān)心和體諒為核心的道德行為是一種自我強化;道德教育的重點在于提高學(xué)生的人際意識,培養(yǎng)自我與他人相互關(guān)聯(lián)的一種個人的一般風(fēng)格。

(3)鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。

(4)教育即學(xué)會關(guān)心。麥克費爾堅信,行為和態(tài)度是富有感染力的,品德是感染來的而非直接教來的。因此,學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人、體諒人的人際意識中,他特別強調(diào)以下兩點。

第一,營造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛,使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡。

第二,教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心的最佳辦法,就是教師自己去學(xué)會關(guān)心。

圍繞人際一社會情境問題的道德教育

1)設(shè)身處地這部分的目的在于發(fā)展個體體諒他人的動機,所用的教材和教學(xué)策略的特點或要求有:教材具有情境性;這些情境來自青少年對自己親身經(jīng)歷的描述;情境的敘述扼要,使學(xué)生有可能根據(jù)各自的親身經(jīng)歷,補充情境的細(xì)節(jié),從而調(diào)動學(xué)生參與的積極性;所提問題一般涉及做而不涉及理論思考;圍繞學(xué)生所提出的行動方針的角色扮演和戲劇表演,一般比班組更有可能促進情感和理性的投入,因而促進對人類行為更加現(xiàn)實的鑒賞和理解;鼓勵青少年進行社會試驗的自然傾向;教材使用中提供的體諒人的基本動機,是回報性反饋引起的體諒的傾向;可以列出事件一覽表,但它只表示師生所能做的事情,并非固定不變;盡可能讓學(xué)生自行選擇情境;設(shè)身處地中的情境不得用作懲罰性的作業(yè)。

(2)證明規(guī)則其一般目的在于給學(xué)生以機會,“以設(shè)法解決當(dāng)他們試圖取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時發(fā)生的各種常見的問題”,具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識,并把自己視為對自己的共同體作出的貢獻的人。

(3)付諸行動  其宗旨在于:如果是你,“會怎樣做?”的問題。

簡要的評論

(1)體諒模式在理論上的缺陷  其一,麥克費爾對于青少年學(xué)生的需要和特點的描述帶有鮮明的人本主義色彩,可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會模仿的觀點又有明顯的行為主義傾向。怎能用如此不同甚至對立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ),西方評論家對此表示非常疑惑。其二,麥克費爾關(guān)于青少年期是人生“社會試驗期”的假設(shè),暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育,這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計的。但實踐證明,它也十分適合于小學(xué)德育,這一方面表明該叢書生命力強,另一方面表明麥克爾的理論假設(shè)不可靠,也許人生的“社會試驗期”早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。

體諒模式啟示

體諒模式的特色在于:有助于教師較全面地認(rèn)識學(xué)生在解決特定的人際一社會問題的各種可能反應(yīng);有助于教師較全面地認(rèn)識學(xué)生在解決特定的人際一社會問題可能遭到的種種困難,以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心;它提供了一系列可能的反應(yīng),教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動方針進行講座或角色扮演的主題。

    啟示:

    第一,如果把“學(xué)會關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個重要方面,那么,這個總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進的目標(biāo)體系:從培養(yǎng)學(xué)生對他人需要、目的、利益的敏感性,到培養(yǎng)較為豐富的人際意識,直到培養(yǎng)比人際意識更為復(fù)雜的社會意識。

    第二,目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會問題情境的教材體現(xiàn)出來。

第三,應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用,大量使用有助于提高學(xué)生人際意識和社會意識的教學(xué)方法,如角色扮演、文字創(chuàng)作、小組討論等。

 

社會模仿模式

社會模仿模式主要是美國的班杜拉創(chuàng)立的,該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點,與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合,創(chuàng)立了新的認(rèn)知一行為主義學(xué)說。在德育上,該模式不同意舊行為主義把人看成由環(huán)境消極被動決定的傳統(tǒng)觀,認(rèn)為人與環(huán)境是一個互動體,人既能對刺激作出反應(yīng),也能主動地解釋并作用于情境。人的行為不僅可被現(xiàn)實經(jīng)驗所規(guī)定,也受未來預(yù)期所影響。該模式既不贊成發(fā)展階段論的觀點,認(rèn)為階段論過分夸大認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)在發(fā)展,而低估了學(xué)習(xí)的作用和人的學(xué)習(xí)能力;也不贊成人本主義提出自知自明、自責(zé)、自我發(fā)展、自我完善的觀點,認(rèn)為低估了環(huán)境影響和學(xué)習(xí)。

理論假設(shè)

    該理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)(s-r)的結(jié)果,而是相當(dāng)復(fù)雜的過程,s-r說既不能說明新行為的產(chǎn)生,也無法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式,更不能說明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時間行為才會出現(xiàn)等問題。為此,主張用替代性學(xué)習(xí)概念,建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來說明個體對刺激的反應(yīng)和對行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類不必事事經(jīng)過直接反應(yīng),親身體驗強化,而只需要通過觀察他人在相同環(huán)境中的行為,從他人行為獲得強化的觀察中進行體驗學(xué)習(xí),所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的重要形式,是品德教育的主要渠道。

該理論強調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法,通過觀察、模仿,再經(jīng)認(rèn)知過程進而形成人的復(fù)雜行為;注重強化的學(xué)習(xí)意義,利用外部直接強化和替代性強化和自我內(nèi)在強化的交互作用,使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果;強調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機制,個體可對自己行為的可能結(jié)果進行積極預(yù)期的這種自我效能來尋找更大的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進自我期望的發(fā)展,形成良好的人生心態(tài)。

圍繞社會學(xué)習(xí)論的道德教育

(1)人類學(xué)習(xí)必須有個體品德參與才能完成

    (2)道德判斷取決于社會學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段  社會學(xué)習(xí)論認(rèn)為,兒童的道德發(fā)展是個體社會化的結(jié)果:兒童道德行為、道德判斷是通過社會學(xué)習(xí)獲得的,同樣也可通過社會學(xué)習(xí)加以改變。綜合運用榜樣替代性獎勵可以改變或提高道德判斷。

    (3)道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)該理論強調(diào):道德教育的人格特征,即關(guān)心人格的整體性,而不是簡單的某種行為反應(yīng);教學(xué)中的德育意義,例如師生互動的道德因素、教師的人格形象等;潛在課程的作用,尤其是校園文化的熏陶。

    (4)榜樣對品德的作用  榜樣示范是道德教育的主要手段,兒童的發(fā)展不僅是一個內(nèi)部成長和自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過程,而且是由社會示范的呈現(xiàn)和社會實踐、訓(xùn)練來實現(xiàn)的。

   (5)提出環(huán)境、行為和人的交互作用論主張德育應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)學(xué)生道德真諦過程中,把獲得的認(rèn)識付諸于道德行動,在改變環(huán)境的實踐中發(fā)展道德水平。

 

簡要的評論

1)社會模仿模式在理論上的缺陷社會學(xué)習(xí)論為當(dāng)代學(xué)校德育提供了一種有啟迪的新理論和新的教育方法,使它與各派之間建立起重要的聯(lián)系,但作為一種新理論,它還有許多不完善之處:理論拼湊的痕跡還很明顯,缺乏深入細(xì)致持之一貫的貫穿力;許多觀點尚缺乏進一步的論證,一些實驗的信度也尚存疑問;在德育實驗中缺乏具體的教育策略,很難在學(xué)校德育中實施,等等。

(2)社會模仿模式的特色及對我國學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示

社會學(xué)習(xí)論對學(xué)校德育提出了獨特的新見解,其主要貢獻表現(xiàn)在:在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上,發(fā)展了行為主義,使之對人的道德行為作出更合理的闡釋,對德育工作有很大意義;

在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果,系統(tǒng)論述了示范榜樣對道德發(fā)展的內(nèi)在作用機制以及影響道德行為的各種形式和途徑;自我評價和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開辟了新的領(lǐng)域,具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評價能力,建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機制的基本過程,把環(huán)境的示范和個體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機制的互動表達出來,從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用,從而逐漸發(fā)展起自我評價能力的;注重理論與實踐相結(jié)合。其可資借鑒的地方在于:在探討道德教育與行為形成方面,社會學(xué)習(xí)理論的許多成果也值得借鑒,對我們加強道德知識教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)有較大啟迪作用;強調(diào)自我效能感,注重個體自我評價能力的培養(yǎng),努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我強化。這些對我國學(xué)校德育工作都有借鑒意義。

練習(xí)題1,2,3

1.德育有哪些原則?

是教育者對青少年學(xué)生進行德育必須遵守的基本要求,是處理德育工作中基本矛盾的準(zhǔn)則或指導(dǎo)思想?;蚍Q之為德育工作的方法論。

2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些?

         培養(yǎng)學(xué)生初步樹立堅定正確的政治方向;

         引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀;

         逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣;

         培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品的能力和品的心理

3.簡述德育過程的基本規(guī)律。

         德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)和提高的過程;

         德育過程是促進學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程,是教育和自我教育統(tǒng)一的過程;

         德育過程是組織學(xué)生的活動和交往的過程;

         德育過程是長期和反復(fù)的過程

 

練習(xí)題4,5,6,7,8

4.實施主要的德育原則有哪些?

         方向性原則;

         知行統(tǒng)一原則;

         尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則;

         教育的一致性和連貫性原則;

         從學(xué)生實際出發(fā)因材施教的原則

5.簡述德育的途徑。

         教學(xué);

         社會實踐活動;

         課外活動;

         團隊活動與集體活動;

         班主任工作;

         志愿者活動

6.中小學(xué)常用的德育方法有哪些?

         說服教育;

         榜樣示范;

         指導(dǎo)實踐;

         陶冶教育;

         品德評價

7.體諒模式的特色是什么?有哪些德育啟示?

8.舉例說明德育過程是一個學(xué)生自我教育能力逐步提高的過程。

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