三、史料分析題：29～30 小題，每小題30分，共60分。

29.材料一：揚(yáng)州於《禹貢》為淮海之地在天官自鬥十二度至須女七度為星紀(jì)於辰在醜吳越得其分野江南之俗火耕水耨食魚與稻以漁獵為業(yè)雖無(wú)蓄積之資然而亦無(wú)饑餒其俗信鬼神好淫祀父子或異居此大抵然也江都弋陽(yáng)淮南鐘離蘄春同安廬江曆陽(yáng)人性並躁勁風(fēng)氣果決包藏禍害視死如歸戰(zhàn)而貴詐此則其舊風(fēng)也自平陳之後其俗頗變尚淳質(zhì)好儉約喪紀(jì)婚姻率漸於禮其俗之敝者稍愈於古焉丹陽(yáng)舊京所在人物本盛小人率多商販君子資於官祿市厘列肆埒於二京人雜五方故俗頗相類京口東通吳會(huì)南接江湖西連都邑亦一都會(huì)也其人本並習(xí)戰(zhàn)號(hào)為天下精兵俗以五月五日為鬥力之戲各料強(qiáng)弱相敵事類講武宣城毗陵吳郡會(huì)稽餘杭東陽(yáng)其俗亦同然數(shù)郡川澤沃衍有海陸之饒珍異所聚故商賈並湊其人君子尚禮庸庶敦厖故風(fēng)俗澄清而道教隆洽亦其風(fēng)氣所尚也豫章之俗頗同吳中其君子善居室小人勤耕稼

-------《隋書.地理志》

材料二：江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊，潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)，潁川敦願(yuàn)。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣?？傊?，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故眥寙偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。

------《史記.貨殖列傳》

問(wèn)題：(1)在答題卡上對(duì)材料一加以句讀(10分)

(2)概括材料所反映的漢至隋江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要變化，并簡(jiǎn)析其原因。

30.材料一

耶穌確信他有把人類從罪惡中拯救出來(lái)的使命，因此他痛斥貪婪和放蕩，規(guī)勸人們熱愛上帝和鄰居，此外，他還清楚地宣告了一下幾點(diǎn)：(1)主乃人之父，人人皆兄弟;(2)己所不欲，勿施于人;(3)寬恕并且愛你的敵人;(4)以德報(bào)怨;(5)力戒虛偽;(6)簡(jiǎn)化宗教禮儀;(7)靠近主的國(guó);(8)復(fù)活與天堂。

——羅伯特·勒納等《西方文明史》

材料二

歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上可用歐洲基督教的擴(kuò)張主義來(lái)解釋。與歐洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普濟(jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教;從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力?；浇痰暮脩?zhàn)性源自猶太游牧民所崇拜的復(fù)仇和懲罰之神?；浇套骷页Ｓ脩?zhàn)爭(zhēng)作比喻，將人間世界看作上帝與撒旦交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。因之，絲毫不奇怪：基督教首領(lǐng)在執(zhí)行“到世界各地去，將福音傳播給每一個(gè)人”的命令時(shí)，時(shí)常采用種種強(qiáng)有力的方法。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

問(wèn)題：(1)根據(jù)材料一，分析基督教在當(dāng)時(shí)得到廣泛傳播的原因。(10分)

(2)指出近代基督教傳播的新區(qū)域，并概括其傳教特點(diǎn)。(20分)

（責(zé)任編輯：昆凌）

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