（2）主體性。藝術的另一個基本特征是主體性。如前所述，藝術作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術生產作為一種特殊的精神生產，決定了藝術必然具有主體性的特征。毫無疑

問，藝術要用形象來反映社會生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術的基本特征之一，體現在藝術生產活動的全過程，包括藝術創(chuàng)作和藝術欣賞。

第一，藝術創(chuàng)作具有主體性的特點。社會生活是藝術創(chuàng)作的源泉，藝術創(chuàng)作對社會生活的這種依賴關系，首先表現在藝術家往往是從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術創(chuàng)作的內容，更是來自于社會現實生活。但與此同時，藝術創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動，作家、藝術家作為創(chuàng)作主體對藝術創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術作品就無法產生。所以我們說，藝術創(chuàng)作離不開社會生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術家的創(chuàng)造性勞動。對于藝術生產這一特殊的精神生產，藝術創(chuàng)作更是藝術作為創(chuàng)作主體的對象化過程。而且，比起物質生產勞動，藝術生產中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現在藝術家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術作品之中，正是藝術創(chuàng)作的這種能動性，使得藝術成為主觀與客觀、再現與表現的辯證統一。

藝術創(chuàng)作更具有獨創(chuàng)性的特點，每一件優(yōu)秀的藝術作品，總是凝聚著藝術家獨特的審美體驗和審美情感，帶有藝術家個人的主觀色彩與藝術追求，體現出藝術家鮮明的創(chuàng)作風格和藝術個性，具有強烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。

第二，藝術作品具有主體性的特點。藝術作品作為藝術家創(chuàng)造性勞動的產物，必然打上藝術家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。中外藝術寶庫中，之所以涌現出如此眾多千姿百態(tài)的藝術作品，正是由于它們凝聚著藝術家對生活的獨到發(fā)現和深刻理解，滲透著藝術家獨特的審美體驗和審美情感，體現出藝術家鮮明的藝術風格和美學追求。任何優(yōu)秀的藝術作品，都應當是獨一無二、不可重復的，具有藝術的獨創(chuàng)性?；蛟S，這就是藝術生產的產品和物質生產的產品，這二者之間截然不同的區(qū)別之一。這是因為藝術作品具有更加鮮明的主體性與創(chuàng)造性特點。

第三，藝術欣賞具有主體性的特點。對于藝術創(chuàng)作和藝術作品的主體性特點，人們一般不會有疑問，但是對于藝術欣賞也具有主體性特點，恐怕就感到難以理解了。事實上，由于美感既有共同性，又有差異性，既有社會功利性，又有個人直覺性，使得美感具有千差萬別的個性特征。由于每個人的生活經驗與性格氣質不同，審美能力和藝術素養(yǎng)不同，形成了每個欣賞者在審美感受上鮮明的個性差異，使藝術欣賞不能不打上欣賞主體的烙印。藝術欣賞中的這種個性差異，普遍存在于藝術的史實里?！坝幸磺€讀者，就有一千個哈姆雷特”，正說明了這個道理。

藝術欣賞當然要以客觀存在的藝術作品為前提，沒有藝術作品作為審美客體或欣賞對象，自然不可能有藝術欣賞活動。但是，在藝術欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）也并不是被動的反映或消極的靜觀。從表面上看，從身體上看，欣賞者似乎完全處于一種“靜態(tài)”的狀態(tài)。然而，從實質上看，從心理上看，欣賞主體在審美活動中又有著極為復雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯想、想象等諸多心理因素的自我協調活動。它不僅是主體對客體的感知，同時又是欣賞者對藝術形象能動的改造加工過程。因此，欣賞主體總是要根據自己生活經驗、興趣愛好、思想情感與審美理想，對作品中的藝術形象進行加工改造，進行再創(chuàng)造和再評價，從而完成和實現、補充和豐富藝術作品的審美價值?？梢钥闯?，藝術欣賞活動中，欣賞主體和藝術作品之間，是一種相互作用的振蕩關系。一方面，藝術作品總是引導著欣賞者向作品所規(guī)定的藝術境界運動，另一方面，欣賞主體又總是按照自己的審美理想和審美感受能力來改造和加工作品中的藝術形象?？偠灾?，藝術鑒賞的本質就是一種審美的再創(chuàng)造。

（3）審美性。藝術還有一個基本特征就是審美性。從藝術生產的角度來看，任何藝術作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術生產的產品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術品和其它一切非藝術品區(qū)分開來。

第一，藝術的審美性是人類審美意識的集中體現。美學理論告訴我們，美的形態(tài)分為自然美與藝術美，二者之間的劃分歸根結底就在于藝術美直接凝聚著人類勞動和智慧的結晶。所以，泰山的雄偉、華山的險峻、黃山的奇特、峨眉的秀麗，這些名山大川的自然美，雖然從原因來看，都是由于人類社會實踐漫長歷史中審美主客體關系的建立，但是，這些天然風景之美，畢竟都是大自然造就的。藝術美卻不同，任何藝術作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結晶。然而，與此同時我們又必須注意，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱為藝術品。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價值或審美性的人類創(chuàng)造物，才能稱之藝術品。正因為這樣，我們聽一首樂曲，看一幅繪畫，讀一本小說，看一部影片，都會感覺到一種精神上的愉悅快感，獲得了一種審美享受。

藝術的審美性，集中體現了人類的審美意識。審美意識的產生和發(fā)展，離不開人類的社會實踐，在漫長的歷史發(fā)展過程中，終于完成了由實用向審美的過渡。藝術也正是在這一進化歷程中產生，成為人類審美活動的最高形式。藝術美作為現實的反映形態(tài)，它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物，它比現實生活中的美更加集中和更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需要。與此同時，藝術又是人類審美意識物質形態(tài)化的表現。

第二，藝術的審美性是真、善、美的結晶。藝術美之所以高于現實美，是由于通過藝術家的創(chuàng)造性勞動，把現實生活中的真、善、美凝聚到了藝術作品中。雖然藝術欣賞的特殊性在于直觀感受性，即由生動鮮明的藝術形象直接引起人的美感，人們在欣賞藝術作品時，在這種生動鮮明的藝術形象中，已經融合了真、善、美的內涵，只不過它是通過藝術美直接體現出來罷了。藝術美要以真和善為前提，并通過審美性體現出藝術中這種真、善、美的統一。藝術中的“真”，并不等于生活真實，而是要通過藝術家的創(chuàng)造性勞動，通過提煉和加工，使生活真實升華為藝術真實，也就是化“真”為“美”，通過藝術形象體現出來。同樣，藝術中的“善”，也并不是道德說教，同樣要通過藝術家的精心創(chuàng)作，使藝術家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術作品之中，也就是化“善”為“美”，體現為生動感人，有血有肉的藝術形象。

藝術的審美性和“丑”的關系。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。生活中“丑”的東西，一旦進入了藝術，經過藝術家的創(chuàng)造性勞動，同樣要通過審美特征將生活中的“丑”在藝術作品中體現出來。在生活中既可以找到美的現象又可以找到丑的現象，在藝術中卻一概都以審美性表現出來。生活中的“丑”經過藝術家的能動創(chuàng)造變成了藝術美。事物本身“丑”的性質并沒有變，但是作為藝術形象它已經具有審美意義。

第三，藝術的審美性是內容美和形式美的統一。作為藝術的一種特性，藝術美注重形式，但并不脫離內容，它是二者的有機統一。每種藝術都有自己特殊的形式美。各種藝術在長期的歷史發(fā)展中，每個藝術門類在運用形式美的規(guī)則方面，已經積累了許多寶貴的經驗和規(guī)律。然而，這些形式美的法則又并不是凝固不變的，藝術貴在創(chuàng)新，隨著藝術實踐的不斷發(fā)展，形式美的法則也在不斷變化和發(fā)展。藝術家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內容出發(fā)去選擇最恰當的形式以加強美和藝術的表現力，從而使得藝術的形式美日益豐富和發(fā)展。

二、本章內容的重點和難點

1.關于藝術的本質這個藝術學學科的根本問題，藝術史上的幾種主要看法：

第一種，“客觀精神說”。

第二種，“主觀精神說”。

第三種，“模仿說” 或“再現說”。

2.“藝術生產”理論給藝術學研究提供了哪些啟示？

第一，藝術生產理論揭示了藝術的起源、性質和特點。

首先，從藝術的起源來看，藝術生產本身是經歷了一個漫長的歷史過程才從物質生產中分化出來的。藝術的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結底，以勞動為前提，以巫術為中介，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。

其次，從藝術的性質和特點來看，藝術生產理論告訴我們，藝術作為審美主客體關系的最高形式，藝術美包含著兩個方面的內容，一方面藝術是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術又凝聚著作家藝術家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術形象的藝術作品。第二，藝術生產理論闡明了兩種生產的“不平衡關系”。第三，藝術生產理論揭示了藝術系統的奧秘。

3.“藝術的特征”

（1）形象性。

第一，藝術形象是客觀與主觀的統一。

第二，藝術形象是內容與形式的統一。

第三，藝術形象是個性與共性的統一。

（2）主體性。

第一，藝術創(chuàng)作具有主體性的特點。

第二，藝術作品具有主體性的特點。

第三，藝術欣賞具有主體性的特點。

（3）審美性。從藝術生產的角度來看，任何藝術作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術生產的產品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。

第一，藝術的審美性是人類審美意識的集中體現。

第二，藝術的審美性是真、善、美的結晶。

第三，藝術的審美性是內容美和形式美的統一。

三、本章小結

中外藝術史上，對于藝術本質主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”（“再現說”）等三種代表性的觀點。馬克思“藝術生產”理論將藝術看作是一種特殊的精神生產，為解決藝術本質問題奠定了科學的理論基礎。 藝術形象是客觀與主觀、內容與形式、個性與共性的統一。藝術創(chuàng)作、藝術作品與藝術鑒賞均具有主體性的特點。藝術的審美性是人類審美意識的集中體現，是真、善、美的結晶，藝術的審美性體現為內容美和形式美的統一。 四、本章需要掌握的重要概念 1. 客觀精神說 2. 主觀精神 3. 模仿說（再現說） 4. 形象性 5. 主體性 6. 審美性 五、本章的“思考與練習” （1）回答藝術史上對藝術本質的幾種主要看法。 （2）為什么說馬克思“藝術生產”理論是解決藝術本質問題的科學理論基礎？ （3）藝術的主要特征是什么？ （4）結合自身的藝術實踐經驗來理解和認識藝術的基本特征。 六、“思考與練習”解題思路 （1）中外藝術史上，對于藝術本質主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”（“再現說”）等三種代表性的觀點。 （2）馬克思“藝術生產”理論將藝術看作是一種特殊的精神生產，為解決藝術本質問題奠定了科學的理論基礎。 （3）藝術形象是客觀與主觀、內容與形式、個性與共性的統一。藝術創(chuàng)作、藝術作品與藝術鑒賞均具有主體性的特點。藝術的審美性是人類審美意識的集中體現，是真、善、美的結晶，藝術的審美性體現為內容美和形式美的統一。 （4）略。

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（責任編輯：fky）

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