《秋水》

　　第一項(xiàng)，作家作品。

　　本文節(jié)選自《莊子。秋水》，莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。

　　第二項(xiàng)，文體知識(shí)。這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。

　　第三項(xiàng)，主旨。本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。

　　中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。

　　第四項(xiàng)，層次和段落。本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認(rèn)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。

　　第二部分是第二個(gè)自然段。即寫'海神'北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。

　　以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。

　　第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。

　　第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”，到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼?/P>

　　第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

　　第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”，通過(guò)一系列的類力，闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。

　　第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

　　本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。

　　第五項(xiàng)，本文的寫作特點(diǎn)。

　　一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。

　　二、景物描寫的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。

　　三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。

　　本文同樣如此，比喻句有：

　　1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

　　2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?

　　以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。

　　四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。

　　排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎?還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。

　　第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

　　本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。

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（責(zé)任編輯：vstara）

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