資料1

　　我國素有尊師重道的傳統(tǒng)習俗，俗諺所謂“生我者父母，教我者師父?！?013年10月27日上午，魯東大學歷史文化學院史學沙龍社團的學生們舉辦了大型“拜師禮”活動，表達了魯東大學學子對傳統(tǒng)文化的傳承之意。

　　活動以舞臺表演的形式，通過還原古時老師選拔學生、學生學習“六藝”、敬拜先師、學生呈拜師貼等環(huán)節(jié)展示了傳統(tǒng)禮儀。在“拜師禮”中，數(shù)名身著漢服的學生小步登上舞臺，將手藏在長袖中，舉手加額，鞠躬九十度，對“老師”行長揖禮。學生們的動作小心謹慎，將古時學生對老師的敬畏表現(xiàn)地淋漓盡致。表演中還有學生們對射藝、琴藝、古典舞的展示，整場拜師禮既彰顯了魯大學子對傳統(tǒng)文化自覺傳承的虔誠，又表現(xiàn)了新時期大學生對“禮”的全新見解。

　　資料2

　　《山東新聞網(wǎng)商報》濟南消息：省教育廳發(fā)出通知，指出各地中小學在開展經(jīng)典誦讀活動時由于甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入校園，扭曲了學生的價值觀念。省教育廳要求中小學在開展經(jīng)典誦讀活動時不可不加選擇，要“取其精華，去其糟粕”。

　　據(jù)了解，湖北省很多中小學都開展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動。一些學校給學生推薦的是刪節(jié)版的國學內(nèi)容。武昌區(qū)九龍井小學語文教研組主任魏賢佐介紹，該校在教學生讀經(jīng)典時，重新選擇文章，對《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等經(jīng)典文本進行了打印編排，“中國國學經(jīng)典中大多數(shù)內(nèi)容都是好的，但也有一些不科學或與時代發(fā)展相悖的東西，如封建思想嚴重，輕視女性、輕視勞動等”。

　　記者翻看該校重新編印的經(jīng)典讀本時發(fā)現(xiàn)，“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等句子被刪掉。魏賢佐解釋，他們認為“昔孟母，擇鄰處”暗藏了“環(huán)境決定一切的意思”，而在現(xiàn)代社會，人要學會適應環(huán)境、學會與人和睦相處;《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名是古代人生的一條絕佳出路，但在現(xiàn)在，瀆書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學生掌握知識技能，以投身社會，服務社會……

　　經(jīng)典是否一定要“去其糟粕”，才能讓學生閱讀?一些校長、老師卻對其表示質(zhì)疑。武昌積玉橋學校要求小學畢業(yè)生，必須能夠背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《大學》等經(jīng)典。校長祝正州認為，這些經(jīng)典就應該通篇誦讀，學習不能因噎廢食，“閱讀經(jīng)典，是為了學習進而傳承傳統(tǒng)文化的精華，并了解文化發(fā)展的軌跡。如果擔心學生把部分不適宜的內(nèi)容誤作好東西吸收，老師完全可以引導?！薄昂泵麕煛薄⑽錆h中學特級教師蕭興國說，“若人為地把作為一個整體的經(jīng)典割裂開，學生將無法吸收其精髓，也不知道什么是糟粕。對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的切割容易給學生造成誤解和誤導，使學生失去自己探究和分析鑒別的能力?！テ湓闫伞瑯邮菍W習的過程?！?/p>

　　武漢大學教育科學學院陳聞晉副教授認為，國學教育是一個民族認根的教育，對于根的認同，就是對一種民族精神傳承的教育。對國學采用什么樣的基本態(tài)度?是尊重的態(tài)度還是輕薄的態(tài)度，是種由衷的有心的態(tài)度，還是功利的、挑剔的、為我所用的態(tài)度，這兩種態(tài)度決定著兩種不同的取向。《論語》是孔子與其門徒的對話，表達出了那個時代教育、社會、生活，這樣一個時代的東西在今天構成我們的經(jīng)典。什么叫經(jīng)典?經(jīng)典就是千古流傳下來還要繼續(xù)流傳下去的文化精華。這樣的文化精華西方也有，比如說從蘇格拉底到柏拉圖到亞里士多德，這些經(jīng)典的對話、著作的傳承。蘇格拉底那個時代的對話，那個時代的經(jīng)典，在馬克思、恩格斯看來，他還是至今無法令人企及的范本。對于古希臘的文化，他們采取了相當尊重、相當崇拜的態(tài)度。

　　資料3

　　2011年1月高達9.5米的孔子像在天安門以東的國家博物館北門廣場正式亮相，這一事件引發(fā)國內(nèi)的熱議和國外媒體高度關注。

　　“孔子雕像的豎立、，標志著中國人對孔子的一次重要反思”，英國《獨立報》以如此標題報道了上述新聞。該報記者克利福德·科南在北京報道稱，孔予回來了，這位中國古代哲學家的巨大雕像已被高高豎立在天安門廣場?！霸诟叨劝l(fā)展的現(xiàn)代中國，生活在2500年前的孔子正越來越被重視…這座雕像標志著這位學者、思想家以及教育家在中國的高調(diào)復興。實際上，在16世紀晚期傳入歐洲前，孔子的哲學思想就已經(jīng)統(tǒng)治中國社會長達數(shù)個世紀，盡管他也曾被批判為封建思想者”。美國媒體的報道則稱，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，中國人也面臨著越來越多的社會變化，孔子對道德的強調(diào)，也就很容易引起共鳴。布魯金斯學會一名中國問題專家對該媒體稱，中國已經(jīng)意識到某種社會價值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系……它要求中國人言行更為適當，勿得勢氣盛，更不要傾向于暴力”。

　　國家博物館館長呂章申告訴記者，孔子在我國家喻戶曉、歷代被稱為“圣人”，是中國傳統(tǒng)文化的代表，也是中國文化的名片，在國際社會有著廣泛而深刻的影響。中國人對孔子形象的向往和憧憬，幾千年來有不同的表達方式，藝術家用各自的智慧將他們心目中的孔子形象作出了不同的演繹，成為人們瞻仰和禮拜的圣像。今天當人們面對這尊塑像時，會發(fā)出許多文化的感慨，會產(chǎn)生與孔子思想相關的許多聯(lián)想，所謂的“思接千古”，正是通過這一特殊的媒介而獲得雕塑的社會意義和審美價值。

　　網(wǎng)友說，孔子的偉大之處在于教育思想，至于其學術思想未能涵蓋當時的百花園，更非當時思想首領，僅僅是一家之言，其代表性也是片面的。況且孔子思想的封建性也比比皆是，亟須廢止，將其雕像聳立于天安門，有弘揚封建糟粕之嫌。故絕對不應將其塑像立于天安門，若已建立了必須移走，比如移至歷史博物館，讓人們?nèi)媪私猱斈昕鬃拥乃枷肴绾斡绊憥浊甑姆饨ㄍ醭?，但其精華之于當代也不可忽視。

　　資料4

　　《新周刊》博文《關于道德與教育的社會劇》中指出，1982年7月11日，張華為救落進糞坑的鄉(xiāng)下老大爺而獻身，引發(fā)了一場值不值的大討論。這個命題一直延續(xù)至今，2003年1月23日，中國科技大學馬克思主義理論教學研究部教師劉垚得出結論：張華的這一跳該不該，不僅僅是一個大學生該不該為一個老頭而死的事情，而是對于我們這個民族，該把“德”字擺在什么位置。道德是人類進化的產(chǎn)物，如果沒有道德，人類能否生存到今天，同樣是個問題。“如果這個時候，我們還要拿自己的命和處于危險中的人的命去比較，那是愚蠢的，也是可怕的?？膳碌氖牵@種價值標準超過了道德，這樣下去我們的社會將變成什么樣子，不敢想象。”

　　2010年2月10日，在北京當包工頭的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，不顧風雪，提前返鄉(xiāng)，途中遭遇車禍一家五口身亡。在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的身后事，趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬元工錢一分不少地送

　　到60余位農(nóng)民工的手中。

　　在湖北咸寧一工地做包工頭的黃石大冶人王怡才，同叔叔王余前2010年l2月30日一起送工錢給民工途中_遭遇車禍，不幸雙雙遇難。事發(fā)后，王怡才的哥哥王英志與叔叔主有余在靈前兌現(xiàn)承諾支付了差欠民工的工錢。

　　連日來，黃石“信義叔侄”的事跡引發(fā)社會熱議。人們在為逝者感到惋惜的同時，被逝者家屬的誠信之舉感動。逝者已矣，生者誠實守信、勇于擔當?shù)男袨?，讓人們從中看到了中華傳統(tǒng)美德的傳承。

　　為什么近年來“信義兄弟”“信義叔侄”等事件會引起社會的高度關注?按理說，按時結算工資是理所應當。正如“信義兄弟”孫東林所說：“不明白為什么那么多媒體來找我。工友們要過年，我憑什么扣下他們該得的工錢?我哥哥一家沒了，所以錢就應該由我做弟

　　弟的給，這是正常的事情?！逼鋵崋栴}就在于，當拖欠農(nóng)民工工資成為一種社會常態(tài)，“欠債還錢”就會成為“新聞”。人們對信義行為的贊譽，折射出人們對社會誠信回歸的渴望，“信義叔侄”在獲得稱贊的同時，有哪些方面值得人們反思呢7

　　中國父母現(xiàn)在最困惑的是孩子的品格教育。由于中國高度競爭的社會已經(jīng)突破一些舊有規(guī)則和道德框架，有時候，或許一個遵守道德與規(guī)則的人注定吃虧并可能被視為“傻子”，而有的被崇拜的“成功者”或許常“不擇手段”。父母如果想讓孩子成為一個有教養(yǎng)且遵守規(guī)則的人，就會擔憂孩子失去社會競爭力;為了更加適應社會，就需要在某些時候放棄一些常人眼中的道德與規(guī)則，這種人性困境讓家長更痛苦，這是比以傷及孩子自尊與自由強迫他仃l學習的行為更嚴重的問題。

　　最近，深圳的兩名高中學生因為扶起跌倒的老人并送院治療而被學校和政府各獎勵了上萬元，這顯示了社會道德底線的不佳狀態(tài)，即使經(jīng)濟高速增長，但是一些原本的基礎道德重拾卻需要依靠物質(zhì)。

　　道德如何重建，是未來最關鍵的難題。

　　資料5

　　著名教育家劉道玉在武漢楓葉國際學校舉行的首屆畢業(yè)生情況介紹會上說，“傳統(tǒng)的教育觀念束縛了孩子的想象空間，中國教育的解放必須從解放孩子的好奇心開始?！敝袊⒆拥南胂罅顩r令科學界陷入憂慮。2009年，教育進展國際評估組織對全球21個國家進行的調(diào)查顯示，中國孩子的計算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。在中小學生中，認為自己有好奇心和想象力的只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的只占14.9%。一位網(wǎng)友在博客中寫道：2010年年中回楊陵老家，一個喜愛文學的侄女，披星戴月，應付做不完的測驗和摸底考試，她的書桌上矗立著一排輔導資料，沒有一本小說和雜志，正中心用紅筆書寫了幾個字“離高考還有203天”。孩子，過早失去童稚和純真，變得木訥、老成、過敏，喪失了學習的興趣，他們甚至不知道自己喜歡什么。孩子們的休息時間被大量的教育占據(jù)，北京一個中學生每年的課外費高達上萬元。從學校下課就進了補習班，喪失了雙休日，每晚做作業(yè)到十一、二點。從早上6點起床，到深夜疲憊地躺到床上，他們累計需要忙碌17個小時，近視鏡、黑眼圈、駝背、一臉焦慮。

　　學校的素質(zhì)教育斗不過應試教育。山東省某實驗學校某教師披露，抓素質(zhì)教育只是作秀，而真正落到實處的還是應試教育。學?！皫缀跏侨我獾?、不擇手段的抓教學成績。在很多農(nóng)村學校，學生自早晨六點至晚上十點在校時間長達18個小時，要上l2節(jié)課，而這些課都是語文、數(shù)學、英語、物理、化學等學科的應試訓練課，諸如音樂、體育、美術等科目雖然寫在了課程表上，但一般是不上的(上級檢查時除外)。”考大學之前的日子非?？植馈８咧欣蠋煂⒆觽冋f的一句話是：熬過這一年，你們就進天堂了。

　　資料6

　　“你開博了嗎?”“今天你寫博嗎?”成了福建省廈門市中小學生的流行語?！艾F(xiàn)在，我打開電腦的第一件事，不是QQ聊天，也不是上開心農(nóng)場‘偷菜’，而是進入博客。我喜歡上博客的感覺?！睆B門市嘉濱小學學生羅玉琳的一段博文，說出了不少“小博友”的心聲。

　　自2009年2月起，廈門在全市中小學開展“文明小博客”活動，引導中小學生健康上網(wǎng)、快樂寫博，探索出一條運用網(wǎng)絡媒體加強未成年人思想道德教育的新途徑。如今，廈門市已有50多所中小學校、上萬名中小學生開博、寫博。

　　在四川省成都市，提起“我們的節(jié)日”，很多孩子都會興奮地告訴你，“那是我們最快樂的時刻!”春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)……在四川省委宣傳部、省精神文明建設辦公室的精心策劃下，這些傳統(tǒng)節(jié)日，成為有歌有舞、有朗誦有表演、所有孩子齊參與的大聯(lián)歡?！班l(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！薄澳乳e白了少年頭，空悲切!”......這是“我們的節(jié)日——詩文誦讀大賽”全省總決賽的場景。臺上，選手的吟誦，聲情并茂，情感充沛，引發(fā)了臺下300多名觀眾的共鳴。參賽選手來自成都市各個中小學，傳統(tǒng)節(jié)13對這些孩子來說并不陌生，但這些節(jié)日背后有著怎樣的文化內(nèi)涵，卻是“我們的節(jié)日”最想告訴他們的。通過“我們的節(jié)日”詩歌朗誦比賽，孩子們可以更好地體味中華經(jīng)典的生命內(nèi)涵，感受中華文化的魅力。

　　江蘇省蘇州市蔣巷村的休閑農(nóng)莊里，孩子們正興致勃勃地種菜;在科技館，孩子們體驗著雷電的形成;在戶外拓展基地，震耳欲聾的“加油”聲中，學生們互相鼓勵著迎接一個又一個挑戰(zhàn)……離開了教室，孩子們在蔣巷村找到了新的課堂。

　　休閑農(nóng)莊只是蔣巷基地的一部分，蔣巷基地是在江蘇省和蘇州市、常熟市政府的大力支持下，以自籌資金為主建設的。基地占地面積近千畝，建筑面積1.5萬平方米，總投資6000多萬元，依托“四園一基地”的新農(nóng)村建設格局，讓學生們進行文明村道德實踐、農(nóng)耕文化生活體驗和戶外拓展社會實踐。

　　像“蔣巷村”這樣的未成年人社會實踐基地在江蘇省已有14個。自2007年江蘇省首次開創(chuàng)基地培訓模式以來，本著以“專用設施齊全、200畝以上用地規(guī)模、一次接納千名以上學生”的標準，先后在省級未成年人思想道德建設專項經(jīng)費中撥付l.5億元引導資金，地方無償劃撥土地并配套10多億元建設資金，在9個省轄市建設14個省級未成年人社會實踐基地。幾年來，全省已有70多萬名中小學生走進基地，在這個“沒有圍墻的課堂”度過精彩快樂的校外實踐生活。

　　2010年10月19日上午，河南省鄭州市二七區(qū)“國學教育進校園”現(xiàn)場會在春暉小學隆重舉行，參加活動的教育部語言文字應用管理司副司長張世平說：“只要傳承時代精神上是一以貫之的，形式上完全可以進行不拘一格的探索?！?/p>

　　作為一所以傳統(tǒng)國學教育為特色的小學，春暉小學把國學教育作為校本課程，將經(jīng)典讀物引入課堂，精選《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典、格言警旬，每天在電子屏幕上滾動播出。學校自己編創(chuàng)了“國學操”，每天課問操，學生一邊背誦《三字經(jīng)》，一邊整齊地做國學韻律健身操。課間跑步時，原來“一二一”“一二三四”的呼號也改為了古詩文背誦。

　　春暉小學校長胡建玲表示，這幾年，春暉小學之所以能不斷發(fā)展，學校成為省會唯一一所教育部命名的“經(jīng)典誦讀示范?！保瑢W生們被外來的參觀者稱為是“見過的最有禮貌的學生”，正是長久以來堅持國學教育的結果。

　　資料7

　　每個社會的有序、正常運行，都需要社會的安定，需要有明確的價值支撐與價值引導。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設邁出了新的步伐。但是，我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。

　　加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎。因此，必須緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過家庭、學校、機關、企事業(yè)單位和社會各方面，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，把建設有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求，不斷灌注到每個公民的頭腦之中，使人們懂得什么是對的，什么是錯的，什么是可以做的，什么是不應該做的，什么是必須提倡的，什么是堅決反對的。

　　高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。這不僅是道德教育實踐經(jīng)驗的總結，而且也是道德建設規(guī)律的內(nèi)在要求。一位哲人說過，缺少知識，可以用德行彌補，而缺少德行，卻無法用知識彌補。因此，家庭、學校、社會都必須從國家興亡、社會穩(wěn)定、民族生存的高度，深刻反思傳統(tǒng)文化的傳承問題，認真解決我國傳統(tǒng)道德教育方法的缺陷和不足問題，總結道德教育的成功經(jīng)驗，探索與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德教育的新路子、新方法，提高道德教育的水平和效果。

　　三、作答要求

　　1.認真閱讀給定資料，概括給定資料2和給定資料3對《三字經(jīng)》等經(jīng)典進行刪減以及對在天安門樹立孔子雕像事件的不同論點。(10分)

　　要求：準確、全面、有條理，不超過200字。

　　2.給定資料6介紹福建廈門等地教育部門進行青少年品德教育的做法。請對這些資料進行歸納，并說叫從中受到哪些啟示。(20分)

　　要求：內(nèi)容具體，表述清晰，不超過300字。

　　3.請以省教育部門工作人員的身份，根據(jù)給定資料，分析我國目前傳統(tǒng)文化傳承存在的問題及其原因，提出加強素質(zhì)教育的建議供上級有關部門參考。(30分)

　　要求：(1)對原因的分析、準確、全面，不超過100字;

　　(2)所提建議具體有針對性、切實可行，不超過300字;

　　(3)條理清楚，表達明確。

　　4.請參考給定資料，以傳承傳統(tǒng)文化，培育高尚品德為主題，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。(40分)

　　要求：(1)中心論點明確，有思想高度;

　　(2)內(nèi)容充實，有說服力;

　　(3)語言流暢，800～1200字。

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（責任編輯：lyy）

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