中大網(wǎng)校為了幫助廣大考生更好的復(fù)習(xí)2012年公務(wù)員考試課程，中大公務(wù)員考試網(wǎng)的小編特別編輯匯總了有關(guān)于公務(wù)員考試資料的相關(guān)內(nèi)容，以供廣大考友參考借鑒，祝大家考試順利！

試題91：古代中國，視教育為民族生存的命脈。由于我們的祖先很早便知道教育的重要，所以遠在四五千年以前就開始了有組織的教育活動。根據(jù)歷史文獻記載，中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。這段話主要支持了這樣一種論點，即( 　)。

A: 中國古代很早就知道教育的重要性 B: 中國有組織的教育活動有很早的起源

C: 中國古代十分重視教育 D: 中國教育源于夏、商、西周

答案: C

試題92：中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。這段話主要支持了這樣一種觀點，即( 　)。

A: 中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用 B: 中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C: 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯 D: 哲學(xué)是中國文化的精髓

答案: A

試題93：宗教在其發(fā)展過程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣?？v觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上宗教印痕，就連那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也都受宗教的制約。至于宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征的影響，就更是無處不在，難以盡說。這段話主要支持了這樣一個論點，即：( 　)。

A: 宗教在發(fā)展過程中也在影響著其他各種文化現(xiàn)象 B: 宗教在人類歷史上具有不可磨滅的功績

C: 宗教是人類文明的標(biāo)志 D: 宗教無時不在，無處不有，深刻地影響著人類生活的各個方面

答案: A

試題94：在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過許許多多的道德規(guī)范，價值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、理、智總是主體，貫穿于整個中國倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其它諸德都是“仁”的運作與體現(xiàn)?？梢哉f，仁、義、理、智就是“中國四德”，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的民族精神。這段話主要支持了這樣一種論點，即：( 　)。

A: 中國傳統(tǒng)道德是一個多元化體系 B: 仁、義、禮、智的主體價值體系始終貫穿于中國倫理學(xué)的發(fā)展中

C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ) D: “中國四德”是我們民族精神的體現(xiàn)

答案: B

試題95：芒果、荔枝、桂圓這些南國水果珍品，大慶人過去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場、樓區(qū)居民點的攤床上，尋常百姓不必遠涉于山萬水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車幾百公里到省城購買，只消幾步就可大飽口福了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( 　)。

A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到 B: 南方水果被運到大慶，解決了居民購買難的問題

C: 以前人們也同樣能吃到南方水果 D: 大慶人喜歡南方水果

答案: B

試題96：手持“大哥大”漫步與四面八方通話，已經(jīng)成為京城街頭一景。來自北京的信息表明，歷經(jīng)10年發(fā)展，移動電話的用戶已猛增到20萬，平均每60人即有一部。作為一種新型的個人通信方式，正以其驚人的發(fā)展速度叩開普通百姓的家門。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話意思的是：( 　)。

A: “大哥大”通話是一種新型的個人通信方式 B: 北京街頭流行“大哥大”

C: 作為一種新型的個人通信工具，“大哥大”在北京的發(fā)展速度很快 D: 應(yīng)當(dāng)鼓勵更多的人使用“大哥大”

答案: C

試題97：“九五”是我國本世紀(jì)末最后一個五年發(fā)展計劃，是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵性五年。“九五”時期，我國的改革與發(fā)展任重道遠，不僅要初步建立起社會主義市場新體制，而且要順利實現(xiàn)原定2000年國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活基本達到小康的目標(biāo)。我國的經(jīng)濟快速發(fā)展還會持續(xù)到下世紀(jì)二、三十年代。“九五”作為承前啟后的階段，在我國經(jīng)濟發(fā)展中處于極其重要的位置。這段話主要支持了這樣一個論點，即：( 　)。

A: “九五”是我國現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期 B: “九五”期間任重道遠

C: “九五”在我國整體經(jīng)濟發(fā)展中處于承前啟后的重要位置 D: “九五”目標(biāo)宏偉遠大

答案: C

試題98：分稅制是市場經(jīng)濟國家用于處理和規(guī)范中央與地方分配關(guān)系的普遍選擇。它的實質(zhì)內(nèi)容是建立中央與地方兩套相對獨立的稅收體系，從而調(diào)動中央與地方兩個積極性，保證財政收入穩(wěn)定增長，促進國民經(jīng)濟持續(xù)、高效、健康發(fā)展。眼下，分稅制改革的帷幕已全面拉開，國家與地方兩套稅務(wù)機構(gòu)已組建完畢。這段話主要支持了這樣一個論點，即：( 　)。

A: 分稅制為市場經(jīng)濟各國普遍采用 B: 分稅制的實質(zhì)是建立國家和地方兩套稅收體系

C: 分稅制能夠促進國民經(jīng)濟的發(fā)展 D: 我國符合市場經(jīng)濟發(fā)展的需要已經(jīng)開始采用分稅制

答案: B

試題99：社會主義應(yīng)當(dāng)有高度的民主、完備的法制和安定的社會環(huán)境。在初級階段，不安 定因素甚多，因此維護安定團結(jié)尤為重要。必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，但同時人民民主專政不能削弱。社會主義民主政治的建設(shè)，既因為封建主義影響很深而有特殊的迫切性，又因為受到歷史的、社會的條件限制，而只能有秩序有步驟地進行。因此：( 　)。

A: 要大力發(fā)展安定團結(jié)政治局面 B: 要努力建設(shè)社會主義民主政治

C: 必須以安定團結(jié)為前提，努力建設(shè)民主政治 D: 必須努力建設(shè)民主政治，促進安定團結(jié)

答案: C

試題100：情感教育是指教育者的教育態(tài)度與教育行為必須在少年心中引起積極的情緒反應(yīng) 。它沒有固定的模式，幾乎包括所有的教育手段，也包含著嚴(yán)格的紀(jì)律甚至懲罰。它也不完全等同于愛的教育，而是具有明顯的操作性。這段話主要支持這樣一種觀點，即情感教育：( 　)。

A: 是一種以教育者的情緒感染為主要形式的教育 B: 是家庭教育的主要方式

C: 是對少年所施行的一種教育 D: 是“嚴(yán)”與“愛”相結(jié)合的教育

答案: A

試題101：常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說明理解并不容易，被理解就更難，用無休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會把人嚇跑了的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?對這段話復(fù)述最準(zhǔn)確的是：( 　)。

A: 不理解自己的人是糊涂的，愛抱怨和發(fā)牢騷的 B: 理解自己容易，理解他人卻是很困難的

C: 要獲得別人的理解，首先要理解別人 D: 事物總是有一個由不理解到理解的發(fā)展過程

答案: C

試題102：任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無 法預(yù)見——都使馬克思感到喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)，對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話意思的是：( 　)。

A: 馬克思對與實踐緊密相關(guān)并能對他產(chǎn)生重大影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，興趣甚為濃 厚 B: 馬克思高度重視理論學(xué)科中的每一個新發(fā)現(xiàn)，因而對任何一個新發(fā)現(xiàn)都感到由衷 的喜悅

C: 馬克思十分重視他的發(fā)現(xiàn)對工業(yè)以及一般歷史發(fā)展產(chǎn)生的革命影響 D: 馬克思有著非凡的預(yù)見性，因而對理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)都特別敏感

答案: A

試題103：如果說過去參加繼續(xù)教育是為了謀求職業(yè)和更換工作，或者是為了滿足文化追求的精神寄托的需要，那么以后參加繼續(xù)教育則更多的是為了在職進修，進一步提高專業(yè)水平 。這段話直接支持了這樣一種觀點，即繼續(xù)教育：( 　)。

A: 是在職進修形式的一種教育 B: 是為那些精神空虛而要尋求寄托的人設(shè)立的教育

C: 目的是提高人們的專業(yè)水平，從而適應(yīng)社會的發(fā)展變化 D: 是未來人們謀求職業(yè)或更換工作的重要途徑

答案: C

試題104：對高校收費改革持疑惑或反對態(tài)度的人們大多是因為擔(dān)心貧困子弟能否有經(jīng)濟實力上學(xué)。對這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是：( 　)。

A: 大多數(shù)人對高校收費改革持懷疑或反對態(tài)度 B: 只有少數(shù)人不贊成高等學(xué)校進行收費改革

C: 高校收費改革以后，貧困子弟不能上學(xué) D: 人們擔(dān)心高校實行收費以后，貧困的子弟沒有經(jīng)濟能力上學(xué)

答案: D

試題105：人才成長的綜合效應(yīng)論闡明，創(chuàng)造性實踐在個體人才成長過程中起決定性作用， 但并不是任何創(chuàng)造實踐都能成功。只有有效的創(chuàng)造實踐才能成功。這段話主要支持了這樣一種觀點，即：( 　)。

A: 個體只有在有效的創(chuàng)造實踐中，才能成長為真正的人才 B: 人才成長是由多種因素綜合決定的

C: 人人都應(yīng)該參加創(chuàng)造實踐活動 D: 綜合效應(yīng)理論是現(xiàn)代人才綜合理論

答案: A

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