21．法國著名寓言作家拉封丹有一則寓言：北風和南風比試，看誰能把一個行路人的大衣吹掉。北風呼呼猛刮，行路人緊緊裹住大衣，北風無奈于他。南風徐徐吹動，溫暖和煦，行路人解開衣扣，脫衣而行，南風獲勝。 
這個寓言意在告訴人們： 
A．方法得當柔克克剛 
B．實踐是檢驗真理的唯一標準 
C．具體問題具體分析 
D．工欲善其事，必先利其器 
22．呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動植物的最后棲息地，它們的存在對人類來說極其重要。面對熱帶森林被嚴重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過的：在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了;在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植被遭到破壞，就會引起諸如洪水和泥土坍塌等問題。多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來，但有些種類分布范圍很狹窄，過量砍伐會使之永遠消失。 
根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是： 
A．呼吁重視與加強對溫帶森林的保護 
B．說明溫帶森林實際上更易遭到破壞 
C．分析亂砍濫伐森林的嚴重后果 
D．強調(diào)森林隊人類生存的重要性 
23．有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時，應(yīng)當保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意擴大，我也認同。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動。這一推動力量不僅決定一個人追求知識的方向與成果，也決定一個人對知識是否真誠。 
這段文字中“有顏色的力量”指的是： 
A．研究態(tài)度 
B．價值取向 
C．道德水準 
D．興趣愛好 
24．中國古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項發(fā)明都是為了解決國家與社會生活中實際問題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對象從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨立研究它們的實體和屬性，細致探討它們的奧秘。這使得中國古代的科學(xué)技術(shù)沒有向更高層次發(fā)展。 
這段文字重在說明： 
A．中國古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點及其歷史背景 
B．解決實際問題是推動中國古代科技發(fā)展的動力 
C．中國古代的科技水平?jīng)]有長足進步的根本原因 
D．研究方法的缺陷使中國古代科技長期停滯不前 
25．古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂文化也由此開始。這個時期出現(xiàn)過最早基于口頭傳唱的希臘長詩，如《伊利亞特》和《奧德賽》;數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯揭示了音樂與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系;著名的三大悲劇家埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳芳?，在他們的戲劇中，音樂發(fā)揮了奇妙的作用。 
從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時期音樂文化的特點是： 
A．含義比現(xiàn)在更為狹窄 
B．內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇 
C．與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切 
D．與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴格的區(qū)分 
26．傳統(tǒng)的動物資源保護措施主要是劃定保護區(qū)或建立保種基地。這些措施能很好地保護物種的多樣性，但也存在一些缺點：保護區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止;建立良種基地保護地方品種投資大，時間長，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問世，為動物遺傳資源的保護和利用開辟了新途徑，建造“動物諾亞方舟”不再是天方夜譚。 
這段文字主要介紹了： 
A．保護動物物種多樣性所取得的突破性進展 
B．傳統(tǒng)資源保護措施所遇到的困難和取得的進步 
C．動物資源保護促成了生物技術(shù)新成果的誕生 
D．生物技術(shù)的進步為動物資源保護開辟了新天地 
27．今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長，小范圍、低水平的科普活動已遠不適應(yīng)時代的發(fā)展。“理解科學(xué)”這個大“科普”，便成為迫切需要全社會關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠離了大眾的視線與常識。人們很難憑借以往的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，來準確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會價值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙在人類發(fā)展道路上的知識壁壘。 
這段文字意在說明： 
A．提高科普工作水平所面臨的種種困難 
B．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識壁壘的可能 
C．在新形勢下提升科普工作水平的必要性 
D．公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距 
28．一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會嚴重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個重要環(huán)節(jié)，很多小型動物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴重影響生態(tài)環(huán)境。過度的照明對能源浪費和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。 
這段文字意在強調(diào)： 
A．昆蟲在自然界中的重要作用 
B．光照對動植物生長的主要影響 
C．光污染對自然生態(tài)平衡的干擾 
D．自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切 
29．幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強的本能所發(fā)出的生命之音。如果說布魯斯音樂是很多音樂的根源，那么，上面所說的便是這個根源的根源。 
這段文字是一篇文章的引言，文章接下來最應(yīng)該講述的是： 
A．土著音樂產(chǎn)生的歷史背景 
B．自然環(huán)境與音樂風格的關(guān)系 
C．人類本能在原始音樂中的表現(xiàn) 
D．布魯斯音樂與土著音樂的源流關(guān)系 
30．有人說,經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣,經(jīng)濟領(lǐng)域強調(diào)的是“經(jīng)濟人”角色，以取得更大、更多利潤為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻、利他、互助等。其實，經(jīng)濟領(lǐng)域固然有供求信號、等價交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動，道德原則也會每時每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。 
這段文字意在表明： 
A．社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性 
B．在社會活動中需要兼顧經(jīng)濟原則與道德原則 
C．市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的 
D．社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在互相滲透 

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