31．改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)總體上保持了高速增長態(tài)勢，但勞動就業(yè)的增長卻遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)增長的速度。目前，盡管我國服務(wù)業(yè)吸納勞動就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來的勞動力存量在內(nèi)的所有新增勞動力，但與發(fā)達(dá)國家相比，它對勞動就業(yè)的貢獻(xiàn)率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長模式轉(zhuǎn)變的機(jī)會，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大就業(yè)的巨大潛力。 
這段文字主要說明了： 
A．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機(jī) 
B．服務(wù)業(yè)是保障我國就業(yè)快速增長的重要推動因素 
C．我國服務(wù)業(yè)對勞動就業(yè)的吸納能力有待進(jìn)一步拓展 
D．就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后 
32．與硬實力相比，軟實力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個城市的軟實力是外界對這座城市吸引力、感染力的直覺反應(yīng)和頭腦印記，是市民對這座城市的認(rèn)同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實力與硬實力結(jié)合，構(gòu)成了一個城市的整體實力，而兩者的相加并非一個常數(shù)，軟實力直接影響著硬實力效能的發(fā)揮。軟實力像一條軟繩子，硬實力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。 
這段文字意在說明： 
A．城市整體實力的概念及其構(gòu)成 
B．城市軟實力的內(nèi)涵及其重要性 
C．城市軟實力和硬實力各有側(cè)重 
D．城市軟實力和硬實力相得益彰 
33． ①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史 
②只有在史料引導(dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和時間的風(fēng)戽內(nèi)涵表現(xiàn)出來 
③歷史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過史料發(fā)揮合理想象 
④所謂合理想象，就是要盡可能避免不實之虛構(gòu) 
⑤這是一種悖論，又難以拒絕 
⑥但是，只要想象就難以避免不實虛構(gòu)出現(xiàn) 
講以上6個句子重新排列，語序正確的是： 
A． ③①②④⑥⑤ 
B． ④⑤③⑥②① 
C． ①③④⑥⑤② 
D． ⑤③②①④⑥ 
34． ①在丹麥、瑞士等北歐國家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹干造于的獨木舟便是遺證 
②陸地上的積冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地衣和細(xì)草，這些凍土原始植物引來了馴鹿等動物 
③又常年受著從西面和西南面刮來的大西洋暖濕氣流的影響，很適合生物的生長 
④動物有吸引居住在中歐的獵人在夏天來到北歐狩獵 
⑤北歐雖說處于高緯度地區(qū)，但這帶正式北大西洋暖流流經(jīng)的地方 
⑥這大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時代 
講以上6個句子重新排列，語序正確的是： 
A． ⑥⑤③②④① 
B． ⑤②③④①⑥ 
C． ⑤③②④⑥① 
D． ⑥②④①⑤③ 
35． 避諱是為了表示對封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說出他們的名字而采用別的方式加以表示。它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。他起源于西周，完備與秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為風(fēng)建社會特有的禁忌制度目前已經(jīng)消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒有消除，避諱已演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實生活中的影響依然存在。 
根據(jù)這段文字，一下說法正確的是： 
A． 避諱有統(tǒng)治者運用國家權(quán)力強令實行
B． 封建社會的發(fā)展使得避諱越來越嚴(yán)格 
C． 趨吉避兇的心里使人們今夕是哪個各種避諱
D． 在當(dāng)今現(xiàn)實生活中仍然存在避諱現(xiàn)象 
36． 炮制技術(shù)被認(rèn)為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨有的傳統(tǒng)技能，掌握就等于掌握中醫(yī)藥市場。國外企業(yè)通常通過在我國開辦飲片加工廠、聘國內(nèi)炮制專家“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達(dá)到幾十家，這是因為，一些地方政府對國家在特殊領(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無從管起;還有一些地方那個政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對此不管不顧。調(diào)查表明，國內(nèi)實際飲片廠數(shù)量比國家藥監(jiān)局公布的多幾百家。 
這段文字意在表明： 
A．國家應(yīng)加強對炮制技術(shù)保密工作的管理 
B．政府應(yīng)加強對設(shè)立中藥飲片廠的資格審查 
C．我國中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅 
D．地方那個政府應(yīng)加強對中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解 
37． 在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土住居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。 
作者列舉這些事實意在說明： 
A． 環(huán)境迫使人們接受某生活方式
B． 人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力 
C． 不同文化的族群完全有可能和諧相處
D． 地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素 
38． 哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是他和別人對話的方法，以及他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過日子得辦法。只不過我們后來都忘了這點，把它變長遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。 
這段文字意在說明： 
A． 哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾
B． 如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì) 
C． 康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承
D． 當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變 
39． 世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項目是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年，它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類學(xué)研究價值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻(xiàn)遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。 
根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在： 
A． 實物與記錄 
B． 遺產(chǎn)與文獻(xiàn) 
C． 文化與檔 
D． 實物與遺跡 
40． 中國古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時可以忽略人體各個部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進(jìn)行細(xì)致的測量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，也使中國古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國古代無論是冕服對人所占空間的擴(kuò)大，還是圖案對冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。 
這段文字意在說明： 
A． 禮制的要求使中國傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法 
B． 中國古代服裝的剪裁方法推動了印染技術(shù)的發(fā)展 
C． 中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征 
D． 禮制對官員服裝的規(guī)定制約了中國古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

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