皮影戲、木偶戲是我國本土特有戲種，孝義是發(fā)祥地之一。據(jù)考證，孝義皮影戲已有2400多年歷史。據(jù)記載，春秋時期，孔子的門生子夏在孝義利用“影樂”聚眾講學(xué)，把傳授內(nèi)容變成“影、樂、教”合成的影戲形式。后來，影樂教的形式在當(dāng)?shù)刈兂捎皯颍褪亲钤绲男⒘x皮影。到漢代，皮影在孝義廣泛傳播。宋元時期，孝義皮影發(fā)展成熟，成為廣受喜愛的文化娛樂活動。元明時期，孝義皮影戲到達(dá)鼎盛時期，最盛時境內(nèi)有100多個皮影戲班，從業(yè)者數(shù)百人，并流傳到陜西、甘肅、寧夏、遼寧和內(nèi)蒙古等地。孝義皮影戲分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種，以紙窗皮影為主。孝義皮影是將繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂、表演等融于一爐的民間藝術(shù)，既可表演故事，也可當(dāng)作獨立的民間工藝美術(shù)作品欣賞。孝義皮影別致夸張，地方特色濃郁。孝義皮影與中國其他地區(qū)皮影藝術(shù)的不同之處，是皮影、木偶演藝人員相互依存，同為一個戲班，且半農(nóng)半藝。農(nóng)閑時，這些藝人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春來，年復(fù)一年。

民間藝術(shù)——皮腔

在孝義，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以嗩吶為伴奏樂器，亦稱“孝義吹腔”。孝義皮腔保留著聯(lián)曲體混和節(jié)拍和搶起強落的特點，是中國戲曲中的古老唱腔之一，對研究中國戲曲聲腔演變歷史具有重要價值。皮腔因其演出時以白紙糊窗借光顯影，被當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱“紙窗腔”。皮腔的唱腔有兩種形式，一種為四句體，“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，藝人多稱其為“平板(慢板)”，加鑼鼓點稱為“流水”；另一種是可以多次反復(fù)的上下句唱腔，藝人稱其為“垛板”。皮腔的傳統(tǒng)劇目有50多個，現(xiàn)存30余個。內(nèi)容分為神話故事和道教傳說兩大類。代表作品有《誅仙陣》、《萬仙陣》、《黃河陣》、《風(fēng)沙陣》、《真武出家》、《森羅陣》等。

民間藝術(shù)——碗碗腔

山西是聞名全國的戲曲大省之一，戲曲劇種數(shù)量居全國之首，孝義又是山西省戲曲品種最多的一個市 (縣)。在孝義戲曲中，最流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術(shù)之一，也是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇之一。孝義碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光緒年間。由于陜西大荔三原一帶連年旱情嚴(yán)重，大荔三原的皮影、碗碗腔藝人輾轉(zhuǎn)流離到孝義，搭班組社，收徒傳藝，又受晉劇、孝義干板腔秧歌、孝義皮腔的影響，逐漸形成具有孝義特色的碗碗腔。清光緒末年，孝義碗碗腔板社多達(dá)70余個，演出足跡遍及山西全省，遠(yuǎn)涉寧夏、遼寧，上演移植劇目，并出現(xiàn)較有影響的藝人，如王寶棟、張立廣、井潤元、李付德等。新中國成立后，碗碗腔在當(dāng)?shù)匾廊蝗缗f，后來又出現(xiàn)《赤冶河》、《風(fēng)流父子》、《風(fēng)流婆媳》、《風(fēng)流姐妹》、《酸棗坡》和《孝河新曲》等一批優(yōu)秀作品，并多次獲獎。碗碗腔的

傳統(tǒng)劇目題材很廣，劇目豐富，現(xiàn)在能提名的有120本，孝義博物館已收集整理100本，其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯(lián)珠》等。

民間藝術(shù)——剪紙

剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義有千年歷史，在國內(nèi)外也享有盛譽。孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細(xì)膩。在孝義，人們每逢春節(jié)、結(jié)婚等喜慶日子，都會自己動手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結(jié)構(gòu)手法。

民間藝術(shù)——地秧歌

地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場演藝為伴，巡回出演。民國初年，地秧歌開始出村送唱，舉辦集會賽歌，在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說等，古時又稱“混秧歌”。近年來，地秧歌在原有的基礎(chǔ)上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術(shù)形式，又形成了具有自己獨特風(fēng)格的表演形式，成為山西53個小劇種之一，定名為汾孝秧歌。

材料4“允許有爭議，但標(biāo)志城肯定要建”，山東省濟寧市市長張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對濟寧要建“中華文化標(biāo)志城”最為激烈的批評聲音。目前，對“標(biāo)志城”的討論已經(jīng)進入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭議。上世紀(jì)90年代興起的文化復(fù)古主義思潮，以“標(biāo)志城”爭議為標(biāo)志到達(dá)了一個沸點，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關(guān)的地方政府硬著頭皮收拾?？峙聢猿秩鐝堈翊ㄕ咭惨Щ?，國家提倡復(fù)興傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當(dāng)做時尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機面前所體現(xiàn)出來的姿態(tài)越強硬，未來所面臨的結(jié)果就會越尷尬。

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