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價(jià)值觀是人們關(guān)于事物重要性的觀念,是依據(jù)客體對(duì)于主體的重要性,對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和選擇的一種標(biāo)準(zhǔn)。

一、價(jià)值觀的分類

(一)奧爾波特的六分類

德國(guó)哲學(xué)家斯普蘭格在《人的類型》一書(shū)中,把價(jià)值觀區(qū)分為理論的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的、宗教的六種。之后,奧爾波特和弗農(nóng)根據(jù)斯普蘭格的六分類編制了“價(jià)值觀研究量表”,并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)型的人具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn),對(duì)有用的東西感興趣；理論型的人具有智慧、興趣,以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求；審美型的人追求世界的形式和諧,以美的原則如對(duì)稱、均衡和諧等評(píng)價(jià)事物；社會(huì)型的人追求權(quán)力、影響和聲望；宗教型的人認(rèn)為統(tǒng)一的價(jià)值高于一切,信神或追求天人合一等；政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力。

(二)羅奇克的工具性與終極性價(jià)值觀理論

羅奇克把個(gè)體的價(jià)值觀分為兩類,即終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀。終極性價(jià)值觀是指欲達(dá)到的最終存在狀態(tài)或目標(biāo),如和平的世界、舒適的生活等；工具性價(jià)值觀是指為達(dá)到上述目標(biāo)所采用的行為方式或手段,如對(duì)責(zé)任的自我控制等。

(三)莫里斯的生活方式理論

莫里斯認(rèn)為價(jià)值一詞包含三種基本含義:一是指實(shí)際價(jià)值,指對(duì)不同事物所表現(xiàn)的差別喜好的傾向,即對(duì)不同事物所表現(xiàn)的選擇行為的實(shí)際方向；二是想象價(jià)值,指局限于能夠預(yù)見(jiàn)后果的選擇行為,是個(gè)體認(rèn)為應(yīng)該采取的行為選擇；三是客體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)價(jià)值對(duì)象本身的屬性,指根據(jù)事物的客觀條件來(lái)決定什么是值得選取的,并非當(dāng)事人是否事實(shí)上選取該事物(實(shí)際價(jià)值)或想象中認(rèn)為該選取該事物(想象價(jià)值)。莫里斯認(rèn)為價(jià)值觀是一種對(duì)理想生活方式目標(biāo)的憧憬,而且價(jià)值觀不同,生活方式也不同,因此他將人們的價(jià)值觀歸納為13種生活方式。

(四)個(gè)人主義——集體主義理論

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家用“個(gè)人主義——集體主義”來(lái)衡量和文化有關(guān)的價(jià)值觀?；舴蛩顾抡J(rèn)為個(gè)人主義是從團(tuán)體、組織或其他集體主義中的情感獨(dú)立；而集體主義指在組織中重視成員資格、對(duì)組織有情感依賴、強(qiáng)調(diào)忠于本集體的那些價(jià)值觀。

二、工作價(jià)值觀

工作價(jià)值觀也稱職業(yè)價(jià)值觀,是指?jìng)€(gè)體對(duì)于工作意義的認(rèn)識(shí),包括工作傾向性、工作需求以及職業(yè)道德取向等等。

美國(guó)心理學(xué)家薩普爾對(duì)于工作價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。他將工作價(jià)值觀分為三大群組,15個(gè)類別:

一是內(nèi)在價(jià)值:指的是與工作本身有關(guān)的一些因素,包括利他主義、獨(dú)立性、審美、創(chuàng)造性、智慧激發(fā)、成就感和管理權(quán)力7個(gè)類別；

二是外在工作價(jià)值:指的是與工作本身無(wú)關(guān)的一些因素,包括工作環(huán)境、與上司關(guān)系、與同事關(guān)系和變化性4個(gè)類別；

三是外在報(bào)酬:包括生活方式、聲望、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和安全感4個(gè)類別。

在此基礎(chǔ)上他開(kāi)發(fā)了相應(yīng)的工作價(jià)值觀問(wèn)卷,在學(xué)術(shù)研究以及組織管理領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。

三、中國(guó)人的價(jià)值取向

文化價(jià)值觀是一個(gè)文化中的成員在社會(huì)化過(guò)程中被教導(dǎo)的一套價(jià)值,大體上說(shuō),這一套價(jià)值是共存于文化成員之中的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀形成具有舉足輕重的作用,這種價(jià)值觀的特點(diǎn)有:

(一)以“己”為中心的價(jià)值觀

費(fèi)孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念,被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人價(jià)值觀的最深刻、最貼切、最形象的闡述。在差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

關(guān)于中國(guó)人以己為中心的價(jià)值觀,當(dāng)代的一些心理學(xué)者也做了進(jìn)一步的探討。楊中芳認(rèn)為“中國(guó)人非常重視自己的德,它不但是個(gè)人行為的原動(dòng)力,也是理想社會(huì)達(dá)成的工具”。她認(rèn)為中國(guó)人價(jià)值體系背后的主導(dǎo)思想不是集體主義而是以個(gè)人為中心的,與其周圍環(huán)境融為一體的和諧狀態(tài)是中國(guó)人追求的主要目標(biāo),而在追求目標(biāo)的過(guò)程中,不斷尋求和諧才是中國(guó)文化的精髓所在。

(二)以社會(huì)、關(guān)系、情景為中心的價(jià)值觀

中國(guó)人價(jià)值體系中的“自己”和西方價(jià)值體系中的“自己”并不完全相同,西方人的“自己”是以表達(dá)、表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)“個(gè)己”為主,而中國(guó)人的“自已”是以實(shí)踐、克制及超越的途徑,來(lái)使“自己”與“社會(huì)”結(jié)合。

四、自我價(jià)值定向理論

自我價(jià)值定向理論是我國(guó)心理學(xué)家金盛華多年來(lái)研究出的一套理論。該理論的基本假設(shè)認(rèn)為人是理性的、社會(huì)性的動(dòng)物,除了基本的生存傾向之外,一生都在試圖建立解釋他人和世界的體系,并解釋自我存在和自身行為的理由,為自己的生活賦予意義。自我價(jià)值就是個(gè)體的意義定義體系,一個(gè)人的自我價(jià)值體系不僅決定著他怎樣解釋世界,也決定著他怎樣解釋自己；正因?yàn)樽晕覂r(jià)值是自我存在和自我行為理由的出發(fā)點(diǎn),所以人們總是努力尋求自我價(jià)值,做肯定自我價(jià)值的事情,避免否定自我價(jià)值的事情。自我價(jià)值對(duì)于個(gè)體在特定情境中的行為的決定性作用就是自我價(jià)值定向。

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