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四、德育模式

德育模式是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑某種組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式有認(rèn)知模式、體諒模式、社會(huì)模仿模式等。大體上說(shuō)，認(rèn)知模式重知，體諒模式重情，社會(huì)模仿模式重行。

(一)認(rèn)知模式

這是當(dāng)代德育理論中流行最廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說(shuō)，由皮亞杰提出，美國(guó)的柯?tīng)柌襁M(jìn)一步深化的。

1、理論假設(shè)

(1)道德發(fā)展論 道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。道德判斷有內(nèi)容與形式之別。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。

個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

(2)道德教育論 強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

道德教育奉行發(fā)展性原則。

根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平;

第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知失衡;

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式;

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式;

第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

2、圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論

(1)道德兩難問(wèn)題及設(shè)計(jì) 所謂道德兩難，指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范兩者不可兼得的情境或問(wèn)題。

(2)道德討論中的引入性提問(wèn) 圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論可分為起始階段和深入階段，與之相應(yīng)，教師的提問(wèn)也可以分為“引入性提問(wèn)”和“深入性提問(wèn)?！?/p>

(3)道德討論中的深入性提問(wèn) 有四種提問(wèn)的策略：升華性問(wèn)題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問(wèn)題與策略。

3、簡(jiǎn)要的評(píng)論

(1)認(rèn)知模式的缺陷 一是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究，而后者對(duì)德育來(lái)說(shuō)才是最重要的;二是強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用;三是階段理論有缺陷;四是完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

(2)認(rèn)知模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示 啟示在于：科爾伯格對(duì)道德判斷發(fā)展六個(gè)階段的界定未發(fā)合乎我們的國(guó)情，但研究方法和研究結(jié)果值得進(jìn)一步研究和發(fā)展。發(fā)展性原則在德育上還沒(méi)有更多的研究和展開(kāi)。我國(guó)學(xué)校在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。

(二)體諒模式

體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模型形成于70年代，為英國(guó)學(xué)校德育家彼得?麥克費(fèi)爾和他的同事所創(chuàng)。

1、理論假設(shè)

(1)與人友好相處是人類(lèi)的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。

(3)鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。

2、圍繞人際一社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育

(1)設(shè)身處地;(2)證明規(guī)則;(3)付諸行動(dòng)。

3、簡(jiǎn)要的評(píng)論

(1)體諒模式在理論上的缺陷 一，對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，可關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。二，關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書(shū)》只適用于中學(xué)德育學(xué)，這套教材本來(lái)也是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。實(shí)踐證明，它也十分適合于小學(xué)德育。

(2)體諒模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示。

第一，總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系;從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。

第二，目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過(guò)一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問(wèn)題情境的教材體現(xiàn)出來(lái)。

第三，應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來(lái)使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法。

(三)社會(huì)模仿模式

美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的。

1、理論假設(shè) 該理論主張用替代性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。

2、圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

(1)人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成

(2)道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段

(3)道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)

(4)榜樣對(duì)品德的作用

(5)提出環(huán)境、行為和人的交互作用論

3、簡(jiǎn)要的評(píng)論

(1)社會(huì)模仿模式在理論的上缺陷 理論拼湊的痕跡還很明顯，許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn);在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施。

(2)社會(huì)模仿模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示 特色：在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之以人的道德行為作出更合理的闡釋?zhuān)瑢?duì)德育工作有很大意義，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種行為和途徑;自我評(píng)價(jià)具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力，建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的基本過(guò)程，把環(huán)境的示范和個(gè)體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，可借鑒的地方在于：對(duì)我們加強(qiáng)道德知識(shí)教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)有較大啟迪作用，強(qiáng)調(diào)自我效能感，注重個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我強(qiáng)化。

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