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個(gè)案工作理論基礎(chǔ)之弗洛伊德的相關(guān)理論（三）

 總結(jié):

科學(xué)價(jià)值

1、擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。精神分析學(xué)說(shuō)著重在傳統(tǒng)心理學(xué)所所忽視的無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、錯(cuò)失行為、遺志的機(jī)制、性心理、精神病患者的心理等方面進(jìn)行探索，是有史以來(lái)第一次把以前認(rèn)為不可理喻的現(xiàn)象，進(jìn)行了科學(xué)的觀察和分析，打擊了迷信、巫術(shù)，為科學(xué)爭(zhēng)得了地盤(pán)。對(duì)這一點(diǎn)，弗氏自豪地說(shuō)：只承認(rèn)意識(shí)的心理學(xué)從來(lái)沒(méi)有能夠解釋明顯依賴于意識(shí)之外的其他因素的現(xiàn)象，只是停留在那些被割斷順序的階段上。

2、致力于人的心理結(jié)構(gòu)和動(dòng)力機(jī)制的研究，加深了心理學(xué)的研究層次。他從一種動(dòng)的意義上去把握人的心靈，對(duì)心理層次的劃分，對(duì)無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)內(nèi)不同的內(nèi)容分析，三部人格結(jié)構(gòu)的相互制約，人身上兩種本能的此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，精神的各種防御作用的論斷，都試圖從深層次上揭示人的心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律，處處將人的心理描繪成一種不同力量的角斗場(chǎng)，打破了人的心理無(wú)矛盾的舊觀念，從而對(duì)各種心理現(xiàn)象做出解釋。在描述這種動(dòng)態(tài)時(shí)，弗氏創(chuàng)造了全新的詞匯來(lái)構(gòu)成他的理論，使人耳目一新。

3、促進(jìn)了對(duì)心理一精神疾病的防冶。 各種心理—精神疾病一直是醫(yī)學(xué)上的難題，因?yàn)樗幌笃髻|(zhì)性病變那樣可見(jiàn)，便于研究。人們至今對(duì)于它的發(fā)病原因，導(dǎo)致人精神失常的途徑知之甚少，故治療效果也不理想。弗氏首先探討了神經(jīng)—精神癥的病源、癥狀的意義，又創(chuàng)造了獨(dú)特的治療方法，治愈了許多人。更主要的是，他促進(jìn)了精神分析這種醫(yī)治人心理疾病的重要科學(xué)手段的發(fā)展。直到今天，精神分析的理論和技術(shù)仍是心理咨詢與心理治療方面重要的一種理論和方法，當(dāng)今心理治療技術(shù)和手段名稱(chēng)雖不相同，但大多脫離不了弗氏的窠臼。還有，他堅(jiān)定地認(rèn)為精神疾病是可以治愈的，這一點(diǎn)也鼓舞了后來(lái)的醫(yī)生們?nèi)ゲ恍概Α?/p>

4、弗洛伊穩(wěn)對(duì)“性”、 “性心理”的研究，沖擊了傳統(tǒng)的性觀念，促進(jìn)了性科學(xué)的發(fā)展。雖然，性是人的本性，性生活、性需求是人的生理需要，但封建觀念導(dǎo)致人們以談性為恥，更不要說(shuō)研究它了。弗氏涉足這一學(xué)科，不避污蔑誤解，進(jìn)行了大膽而又審慎的研究，提出了許多真知灼見(jiàn)，一方面開(kāi)啟了人們的科研智慧之門(mén)，更主要的是使人們破除了對(duì)性問(wèn)題的偏見(jiàn)，而以科學(xué)的態(tài)度去正視它、研究它。

5、弗氏對(duì)文化（包括文學(xué)藝術(shù)）、文明的看法，有助于人們理解和評(píng)價(jià)這些社會(huì)現(xiàn)象。我們欣賞文學(xué)作品時(shí)，有些作品中人物的性格很難把握，精神分析理論為我們提供了亠把解決這些疑難問(wèn)題的鑰匙．例如19世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)《呼嘯山莊》里的男主人分希刺克厲夫?qū)P瑟琳小姐的愛(ài)遭到拒絕后，恨和愛(ài)交織的感情，以及在這種情感下所采取的怪僻行動(dòng)，弗氏學(xué)說(shuō)就可幫助理解。

不足——許多人認(rèn)為弗氏的學(xué)說(shuō)有明顯的不足。有人認(rèn)為他在研究方法上，缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只憑病人的敘述，以精神病人的表現(xiàn)來(lái)推斷正常人心理，從方法的角度看不足為據(jù)。許多人認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)凋無(wú)意識(shí)和性本能的作用。有人指出，迄今為止，人類(lèi)在征服自然方面所取得的所有巨大成就，都是人類(lèi)在意識(shí)的指導(dǎo)下工作的結(jié)果，這是人所共知的。把性本能強(qiáng)凋到無(wú)所不包的地步，是不合適的。其認(rèn)為性本能是人生最重要的動(dòng)力的觀點(diǎn)，也受到批評(píng)。

另外，弗洛伊德的死亡本能也不容易為人所接受，他似乎對(duì)文化、文明的進(jìn)步也多有否定。

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