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陰陽(yáng)五行與氣功

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基本理論的重要部分，也是《中老年保健功》的理論依據(jù)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體。正象《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“清陽(yáng)為天，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。宇宙間的任何事物都包含著相互對(duì)立而又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而陰陽(yáng)兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)變化，又是宇宙萬(wàn)物生化不息的根源。人是自然界生物之一，大自然又是人類生命的源泉和賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著自然界的運(yùn)動(dòng)變化和生活條件的改變，人體也會(huì)出現(xiàn)生理和病理的相應(yīng)改變，如：春天脈上浮，象魚游波中一樣;夏天脈充皮膚，浮泛非常，象萬(wàn)物充盛似的;秋天脈見微沉，似在膚下，就象蟄蟲將要入穴一樣;冬天脈沉在骨，象蟄蟲密藏洞穴，人們深居室內(nèi)似的。因此，要保持體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，必須做到與自然界的陰陽(yáng)變化相適應(yīng)當(dāng)自然氣候變化異常而發(fā)生風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，不正之氣就會(huì)影響人體的正常生理活動(dòng)。當(dāng)外界環(huán)境各種條件刺激過(guò)度，產(chǎn)生不屬正常生理活動(dòng)的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，以及不知節(jié)制飲食，不注意勞逸結(jié)合，房事過(guò)度，都可以使臟腑功能紊亂或正氣受損，產(chǎn)生陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象。這就是疾病的發(fā)病機(jī)制。因此，當(dāng)病理現(xiàn)象產(chǎn)生后，無(wú)論在癥狀上表現(xiàn)如何復(fù)雜，歸納起來(lái)不外陰陽(yáng)的偏盛偏衰，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒，這就是陰陽(yáng)失調(diào)而導(dǎo)致偏勝時(shí)的基本病態(tài)。在中醫(yī)診斷中，凡是表、熱、實(shí)都屬于陽(yáng);里、寒、虛都屬于陰。我們做功的最根本任務(wù)就是為了扭轉(zhuǎn)這種失調(diào)，促使人體重新達(dá)到”陰乎陽(yáng)秘“的正常狀態(tài)。實(shí)際上，疾病的發(fā)生就是人體正氣與邪氣斗爭(zhēng)的具體反映醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

練養(yǎng)氣功的目的就是培育真氣。人體各部分的活動(dòng)，生命的維持都要靠氣，只要真氣充盈，就能促進(jìn)經(jīng)絡(luò)暢通，使血沿經(jīng)絡(luò)正常運(yùn)行，從而使五臟六腑，四肢百骸得到儒養(yǎng)。真氣充盈了，氣滯者得行，血瘀者得通，意亂者得安，神散者得聚，精失者得還。如果我們能正確掌握疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，探求疾病的本質(zhì)，就會(huì)在練功過(guò)程中獲得更佳的成效。

了解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)掌握疾病的發(fā)生，發(fā)展規(guī)律有一定的用處。陰陽(yáng)是相互對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，有著相互資生、相互依存的關(guān)系。從人體生理上來(lái)說(shuō)，屬于陽(yáng)的機(jī)能活動(dòng)必須取得屬于陰的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的資助才能充分發(fā)揮作用;相對(duì)的，飲食物又必須依靠臟腑的活動(dòng)才能變化成為人體所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，充實(shí)臟腑組織。因此，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是產(chǎn)生機(jī)能活動(dòng)的資源，而機(jī)能活動(dòng)又是制造營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的動(dòng)力。沒(méi)有陰精就無(wú)以產(chǎn)生陽(yáng)氣，但陽(yáng)氣的作用又不斷產(chǎn)生陰精。在正常情況下，由于陰陽(yáng)之間有著互相制約的作用，都不會(huì)使陰陽(yáng)變化出現(xiàn)偏盛偏衰的現(xiàn)象。因此陽(yáng)得陰而濟(jì)，就不致過(guò)亢;陰得陽(yáng)而和，就不致過(guò)沉。所以陰陽(yáng)雖然有消長(zhǎng)的變化，卻不會(huì)越出一定的限度，總是維持在相對(duì)平衡的范圍之內(nèi)的。人體在進(jìn)行各種機(jī)能活動(dòng)的時(shí)候必然會(huì)消耗一定數(shù)量的體液和營(yíng)養(yǎng)成分，這就是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程。在化生各種營(yíng)養(yǎng)成分時(shí)，又必須消耗一定的能量，這就是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程。這種消長(zhǎng)變化正是推動(dòng)人體不斷發(fā)育成長(zhǎng)的必要條件，同時(shí)又是維持人體生理平衡的必然過(guò)程。如果一旦陰陽(yáng)失去協(xié)調(diào)平衡，產(chǎn)生陰陽(yáng)偏盛偏衰，疾病就發(fā)生了。練“中老年保健功”可以通過(guò)自我鍛煉運(yùn)用“舒肝理肺”、“健脾養(yǎng)心”、‘強(qiáng)腎固精“和”修補(bǔ)昆侖“ 的功理和功法來(lái)調(diào)節(jié)五臟六腑的陰陽(yáng)平衡，祛病健身。

在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中，運(yùn)用五行生克的道理來(lái)說(shuō)明人體內(nèi)臟腑組織之間生理病理的復(fù)雜聯(lián)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。在五行學(xué)說(shuō)中，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)的特點(diǎn)，肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”;心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”;脾有生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”;肺氣主肅降，金有消肅收斂的特性，故以肺屬“金”;腎有主藏的功能，水有潤(rùn)下的特征，故以腎屬“水”。五行之間都具有互相資生，互相依存的關(guān)系。這種關(guān)系簡(jiǎn)稱為“五行相生”。木生火，肝(木)藏血以濟(jì)心;火生土，心(火)之熱以溫脾;土生金，脾(土)化生水谷精微以充肺;金生水，肺(金)清肅下行以助腎水;水生木，腎(水)之精養(yǎng)：肝;五行之間又具有相互制約，相互克制的關(guān)系，簡(jiǎn)稱為“五行相克”，木克土，肝的條達(dá)可以疏泄脾土的塞郁;土克水，脾的運(yùn)化可以制止腎水的泛濫;水克火，腎(水)的滋潤(rùn)可以防止心火的亢盛;火克金，心(火)的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò);金克木，肺氣清肅下降可以抑制肝陽(yáng)的上亢;在五行相生關(guān)系中，任何一行都具有“我克”、“克我”兩方面的關(guān)系。我克者為所勝，克我者為我所不勝，所以五行相克的關(guān)系又稱“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。相生、相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng);沒(méi)有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。至于所謂相“乘”和相“侮”則屬于事物變化的反?，F(xiàn)象。乘即乘虛侵襲的意思，侮就是恃強(qiáng)凌弱;相乘，即相克得太過(guò)。，超過(guò)正常制約的程度，是事物間的關(guān)系失去了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：肝氣上亢，而肺氣(金)又不能對(duì)肝陽(yáng)(木)加以正常克制時(shí)，太過(guò)的木便去克土，使脾(土)更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的又一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足或木氣偏亢，木就會(huì)反過(guò)來(lái)侮金。勝”與“所不勝”的關(guān)系。相生、相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng);沒(méi)有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。至于所謂相“乘”和相“侮”則屬于事物變化的反常現(xiàn)象。乘即乘虛侵襲的意思，侮就是恃強(qiáng)凌弱;相乘，即相克得太過(guò)。，超過(guò)正常制約的程度，是事物間的關(guān)系失去了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：肝氣上亢，而肺氣(金)又不能對(duì)肝陽(yáng)(木)加以正?？酥茣r(shí)，太過(guò)的木便去克土，使脾(土)更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的又一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足或木氣偏亢，木就會(huì)反過(guò)來(lái)侮金。

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