健康心理學(xué)簡(jiǎn)介：心身關(guān)系簡(jiǎn)史

研究心和身的性質(zhì)及其相互關(guān)系的心理學(xué)基本理論問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，是關(guān)于心理的實(shí)質(zhì)是什么，心和身在本質(zhì)上是一樣的東西還是兩種完全對(duì)立的東西的問(wèn)題。其關(guān)鍵是如何看待心理的實(shí)質(zhì)。心身問(wèn)題是心理學(xué)、精神病學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及哲學(xué)等學(xué)科共同關(guān)心的問(wèn)題。從心理學(xué)來(lái)講，心身問(wèn)題可表現(xiàn)為心腦問(wèn)題、心理與生理的關(guān)系問(wèn)題或心理活動(dòng)與高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題等形式。

研究簡(jiǎn)史

文物遺跡及現(xiàn)代世界上原始社會(huì)部族的有關(guān)資料表明，原始人早就可能相信人的軀體在活著的時(shí)候?yàn)殪`魂所占據(jù)，軀體死后靈魂就離開(kāi)了。約在2000多年前，中國(guó)的墨子也有人死為鬼之說(shuō)。但荀子卻提出了唯物一元論的“形具而神生”的心身觀。這一科學(xué)的看法經(jīng)南朝范縝在《神滅論》中以“形質(zhì)神用”的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明后，達(dá)到完善地步。在中國(guó)心理學(xué)思想史中雖也出現(xiàn)過(guò)一些非唯物一元論的形神觀，但總的說(shuō)來(lái)不占主導(dǎo)地位。而西方思想史中的心身觀則有頗不相同的境況。古希臘時(shí)盡管有像德謨克利特那樣持“嚴(yán)格”唯物論立場(chǎng)的學(xué)者，但他與中國(guó)古代不少思想家一樣把心（靈魂）看作像軀體一樣，是物質(zhì)的東西。盡管亞里士多德有關(guān)于身為靈魂之形的論述，但他并未一貫堅(jiān)持這一論點(diǎn)，而且在當(dāng)時(shí)影響也不大。相反，其師柏拉圖的二元論由于受到基督教的支持而一直有巨大影響。至今柏拉圖的這一論點(diǎn)在西方心身關(guān)系學(xué)說(shuō)中仍留下明顯的烙印。17～19世紀(jì)，隨著產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)，西方出現(xiàn)了種種機(jī)械唯物論的、唯心論的和二元論的心身關(guān)系理論，其中R.笛卡爾的二元論起有重大影響。到20世紀(jì)前半期，西方心理學(xué)受到行為論的較普遍、強(qiáng)烈而持久的影響，除把情緒作為本能而與行為相互聯(lián)系外，基本摒棄了對(duì)心理、意識(shí)的研究，從而也基本上拋棄了心身問(wèn)題的探討。在生理學(xué)方面，由于對(duì)自主神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)研究的進(jìn)展，促使在生理心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展了如W.B.坎農(nóng)等有關(guān)情緒與軀體生理變化的大量研究（這里也有W.詹姆斯的情緒學(xué)說(shuō)的影響），且將其研究成果應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，引起了心身醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展。這是20世紀(jì)前半期心身問(wèn)題研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。50年代后，一則由于認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等的發(fā)展，行為主義心理學(xué)趨于衰落，而意識(shí)心理學(xué)的研究又開(kāi)始復(fù)蘇，二則由于在神經(jīng)科學(xué)中對(duì)腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、割裂腦、腦損傷、微電極技術(shù)及心理藥物學(xué)等的研究與進(jìn)展，心身問(wèn)題遂逐漸集中于腦與意識(shí)關(guān)系的研究上。有關(guān)學(xué)者曾提出種種關(guān)于腦與意識(shí)的假說(shuō)并召開(kāi)一系列有關(guān)的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，取得較顯著的成就。在蘇聯(lián)，自19世紀(jì)后期以來(lái)對(duì)心腦關(guān)系問(wèn)題的研究已作出突出的貢獻(xiàn)，這是一條沿著И.□.謝切諾夫和И.П.巴甫洛夫的研究路線所取得的成就。謝切諾夫首先提出了關(guān)于心理為大腦反射的概念，巴甫洛夫以信號(hào)刺激與強(qiáng)化發(fā)展了笛卡爾關(guān)于反射弧的概念，大大克服了這一概念的機(jī)械性。20世紀(jì)30年代后，П.К.阿諾欣又以超前反映及反饋為特點(diǎn)的功能系統(tǒng)理論發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)。60年代后，А.Р.魯利亞又發(fā)展了阿諾欣的功能系統(tǒng)理論。中大網(wǎng)校

重要理論觀點(diǎn) 自中世紀(jì)以來(lái)曾出現(xiàn)過(guò)幾種較有系統(tǒng)和影響的心身關(guān)系理論。中大網(wǎng)校

西方幾種有代表性的心身關(guān)系理論 ①中性一元論：認(rèn)為心和身是某種中性東西的兩個(gè)方面或?qū)傩?。其中E.馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判論是對(duì)西方心理學(xué)中心身關(guān)系理論具有最大影響的一種中性一元論。這是把經(jīng)驗(yàn)作為統(tǒng)一心和身的中性東西的一種主觀唯心論。如詹姆斯的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，在人的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，世界一切東西，如心和身，均由經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，而經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片段（如身）只有在它和別的經(jīng)驗(yàn)片段（如心理）的關(guān)系中才能顯示其特性。W.馮特的心身關(guān)系理論雖常表現(xiàn)為平行論的二元論特點(diǎn)，但其關(guān)于兩類經(jīng)驗(yàn)同一性質(zhì)的看法則同樣屬于馬赫經(jīng)驗(yàn)批判論的范疇。中性一元論表面為克服心身二元論，實(shí)則是把身統(tǒng)一于心的唯心一元論；②心身交互作用論：認(rèn)為心與身為兩種本質(zhì)上不同的獨(dú)立實(shí)體但彼此可以相互作用的理論。這是一種較早的典型的心身二元論，在西方最流行；③心身平行論：認(rèn)為心身為兩種各不相干的實(shí)體依同一步調(diào)而協(xié)同活動(dòng)，也是一種典型的心身二元論；④心身同形論：格式塔心理學(xué)認(rèn)為知覺(jué)的形式與產(chǎn)生它的神經(jīng)興奮的形式相應(yīng)，故此論可視為心身平行論的一個(gè)變式；⑤副現(xiàn)象論：認(rèn)為心理現(xiàn)象只是由物理過(guò)程所產(chǎn)生的不起作用的副現(xiàn)象或副產(chǎn)品。這也是一種變相的心身二元論；⑥心身等同論：認(rèn)為心等同于身、心理等同于生理的一種二元論的心身觀。由此可見(jiàn)，在西方心身關(guān)系理論中，除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點(diǎn)似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統(tǒng)的心身二元論影響較深，其實(shí)質(zhì)仍為心身二元論的不同表現(xiàn)形式。

20世紀(jì)中葉后，由于腦科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，并由于馬克思主義哲學(xué)在心身問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，逐漸出現(xiàn)了一些朝唯物一元論方向發(fā)展的心身理論。

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