40、對現(xiàn)代學(xué)校危機(jī)的分析和批判是20世紀(jì)教育學(xué)的重要主題。

答：(1)杜威的“學(xué)校與社會”：杜威對現(xiàn)代學(xué)校與現(xiàn)代社會的關(guān)系進(jìn)行了分析和批判，試圖拆除橫在學(xué)校與社會、教育與生活、教師與兒童、知識與經(jīng)驗(yàn)、接受與探究之間的厚墻，使學(xué)校充滿生機(jī)與活力，成為民主社會的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他為此進(jìn)行了長期的實(shí)驗(yàn)。

(2)毛澤東的“學(xué)校與政治”：毛澤東作為一個(gè)政治家，非常關(guān)注學(xué)校為人民服務(wù)的問題，對為少數(shù)人服務(wù)、為上層人服務(wù)的辦法方向進(jìn)行了猛烈的批判，到晚年甚至試圖借助激烈的手段來變革現(xiàn)代教育制度，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他關(guān)于學(xué)校和社會關(guān)系的一系列論述，值得從理論上學(xué)術(shù)上認(rèn)真研究。

(3)伊里奇的“非學(xué)?；鐣\(yùn)動”：伊里奇更猛抨擊了現(xiàn)代學(xué)校的種種弊端，提出了的“非學(xué)?；鐣钡乃枷?，號召人們廢除現(xiàn)代學(xué)校，代之以人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”。

(4)鮑爾斯與金蒂斯的“學(xué)校與資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”分析了標(biāo)榜“平等”、“民主”的資本主義現(xiàn)代學(xué)校與資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出現(xiàn)代學(xué)校的平等化職能及促進(jìn)人的全面充分發(fā)展職能在資本主義條件下根本不能實(shí)現(xiàn)，提出現(xiàn)代學(xué)校與現(xiàn)代教育不是縮小社會和經(jīng)濟(jì)差距的工具，而是制造社會和經(jīng)嚌不平等并使之合理化的工具。

(5)布迪爾的學(xué)校與“文化霸權(quán)”：布迪爾從反思社會學(xué)的立場出發(fā)，分析了現(xiàn)代學(xué)校的“文化再生產(chǎn)”功能及通過“霸權(quán)課程”實(shí)現(xiàn)與維護(hù)主流文化的“文化霸權(quán)”功能

(6)弗萊雷的“被壓迫的教育學(xué)”：弗萊雷則進(jìn)一步在“中心—依附”的框架下，揭露拉美國家在教育現(xiàn)代化道路上從實(shí)踐與理論兩個(gè)層面上對發(fā)達(dá)國家的依附，并分析了這種關(guān)系下人們“批判意識”和“解放意識”的喪失，提出了新的教育理論和教育模式。

41.教師勞動的特點(diǎn)

答：(1)教師勞動的科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

科學(xué)性指教師要加深對教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)和教材的理解，熟悉教育教學(xué)規(guī)律，針對教育對象的不同特點(diǎn)和不同的教育情境，選擇最能奏效的方法與途徑來實(shí)現(xiàn)教育目的。

藝術(shù)性指對于實(shí)際教育工作來說，沒有完全相同的學(xué)生，也沒有完全相同的條件，教師不僅要善于思考，還要有獨(dú)立解決問題的能力，要有籌劃和預(yù)見自己行為后果的本領(lǐng)，要具有教育機(jī)智，對事物有敏銳的感覺并能保持必要的分寸，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用教育原則。這就是所謂“教育有法，但無定法”，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這是一種探索，一種創(chuàng)造，也是一門藝術(shù)。

(2)教師的工作對象是人

教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、可塑的、活生生的個(gè)人，是具有主觀能動性的個(gè)人。在教育勞動中不僅有教師的能動因素介入，而且還有學(xué)生的能動因素介入其中。因此，教育的過程必重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，這是教師勞動的一個(gè)重要特點(diǎn)。

(3)教師的勞動具有長期性

培養(yǎng)人是一個(gè)長期的過程。某一種行為、習(xí)慣的養(yǎng)成，一種缺點(diǎn)的克服等，都需要教師付出長期的大量的勞動，這也正是教師勞動的艱巨性之所在。教師勞動的長期性特點(diǎn)，意味著教師在從事教育教學(xué)工作時(shí)，不僅要從當(dāng)前的社會需要出發(fā)，還應(yīng)當(dāng)考慮到未來，要高瞻遠(yuǎn)矚，要有預(yù)見性，要有發(fā)展眼光，要有堅(jiān)持不懈的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，鍥而不舍地對待自己所從事的崇高事業(yè)。

42.學(xué)生的特點(diǎn)

答：(1)學(xué)生是發(fā)展中的人：學(xué)生的各個(gè)方面都尚未發(fā)展成熟，是發(fā)展中的人，具有極大的

可塑性，他們最需要教育，也最容易接受教育。

(2)學(xué)生是有血有肉、活生生的人，具有自己的思想感情，有自己獨(dú)立的人格和自由意志，不是消極被動地接受教育影響。

(3)學(xué)生是完整的人：有兩層含義：其一，學(xué)生既具有自然的屬性更具有社會的屬性;其二，學(xué)生的身體和精神、生理和心理及每一方面所包含的各個(gè)因素都要求得到全面的發(fā)展。

(4)學(xué)生是獨(dú)特的個(gè)體：①每個(gè)人生來就是獨(dú)一無二的，不可替代的②獨(dú)特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉。

(5)學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人：①這是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)特點(diǎn)。以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性。②學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動的其他社會成員的區(qū)別之一。教師的指導(dǎo)不僅使學(xué)習(xí)更具成效，也是在特定情況下學(xué)習(xí)活動得以產(chǎn)生的前提條件。③學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，它是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度所規(guī)定了的。

43.教師的職業(yè)素養(yǎng)

答：(1)職業(yè)道德

(2)知識結(jié)構(gòu)：①精深的專業(yè)知識：這是教師知識結(jié)構(gòu)的核心，是有效履行教師職責(zé)的基本條件。教師只有具備精深的專業(yè)知識，才能不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，更好地履行教師的職責(zé)。②廣博的文化修養(yǎng)：教師要開拓自己的知識面，不斷擴(kuò)展自己的興趣愛好，增加接觸學(xué)生的機(jī)會，不斷滿足學(xué)生的求欲望。③豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識不了解學(xué)生的心理活動規(guī)律和學(xué)生的個(gè)別差異，就不能有效地運(yùn)用教學(xué)模式和教學(xué)方法，必然導(dǎo)致教育教學(xué)工作的高消耗、低效率。

(3)能力結(jié)構(gòu)：①課程開發(fā)的能力：a教師要具備全面掌握并正確處理教材的能力，選擇和運(yùn)用最佳的教學(xué)方法，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)能力。b能針對社會發(fā)展的要求以及諸多的現(xiàn)實(shí)條件，適當(dāng)改造教材內(nèi)容，包括編寫地方性教材，使教學(xué)內(nèi)容真正符合學(xué)生的要求。②良好的語言表達(dá)能力：表達(dá)能力是影響教師活動成效的直接因素。表達(dá)可分為語言表達(dá)和兩在類，兩者都是教師用來進(jìn)行人性陶冶和知識傳授的重要工具。③組織管理能力：為保證教育教學(xué)活動順利進(jìn)行，教師需具有多方面的組織、管理能力，這樣就會忙而不亂，收到好的效果。④學(xué)術(shù)研究和教學(xué)研究的能力：a應(yīng)有學(xué)術(shù)研究的能力。只有這樣，才能永久地保持對學(xué)問的興趣，保持對教學(xué)的熱情，克服對教學(xué)的倦怠感。b要研究教育和教學(xué)工作的基本規(guī)律，研究學(xué)生，研究教材，研究教學(xué)技法。

44.學(xué)生集體的組織和培養(yǎng)

答：(1)提出共同的、確當(dāng)?shù)膴^斗目標(biāo)：以便統(tǒng)一學(xué)生的意志和行動，推動學(xué)生集體的形成、鞏固和發(fā)展。奮斗目標(biāo)有近景、中景、遠(yuǎn)景三種。三種目標(biāo)要互相銜接，組成一個(gè)教育要求的體系。目標(biāo)一經(jīng)提出，集體的一切工作都要圍繞目標(biāo)來進(jìn)行，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)、評比，接著提出新的奮斗目標(biāo)，組織新的活動，使集體永遠(yuǎn)處于不斷向前發(fā)展的運(yùn)動之中。

(2)選擇和培養(yǎng)班干部：只有把全體學(xué)生組織起來，才能有效地形成集體。而要把學(xué)生組織起來，就要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)積極分子，挑選和培養(yǎng)骨干和干部，建立集體的領(lǐng)導(dǎo)核心

(3)培養(yǎng)正確的集體輿論“輿論又稱公意，集體輿論即集體公意，它是在集體中占優(yōu)勢的、為大多烽人所贊同的言論和意見。集體輿論是集體生活和集體成員意愿的反映。它的來源有自上而下和自下而上兩種。正確的集體輿論包含著巨大的教育力量。

(4)組織多樣的教育活動：學(xué)生集體是在全體學(xué)生參加共同活動中逐步形成的，也只有在集體活動中才能體現(xiàn)出集體精神?；顒右S富多彩，富有吸引力?；顒右獙W(xué)生自己動手，參與其中，充分發(fā)揮他們自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

45.學(xué)生的集體和個(gè)人

答：(1)學(xué)生的個(gè)體和集體都是教育的對象：教育的對象不僅有作為個(gè)體的學(xué)生，而且還有學(xué)生集體。教師大部分時(shí)間和多數(shù)情況下，不是面向?qū)W生集體進(jìn)行教學(xué)?！霸诩w中，為了集體，通過集體”是一個(gè)重要的、行之有效的教育原則。班級集體是滿足個(gè)人需要的場所，班級集體為學(xué)生個(gè)體提供了獨(dú)特的社會化機(jī)會。

(2)學(xué)生集體又是教育的主體：學(xué)生集體不僅是教育的對象，而且也是教育的主體。個(gè)人總是通過他所處的那個(gè)集體與社會發(fā)生聯(lián)系。學(xué)生集體作為一種教育的主體可以加速個(gè)體的認(rèn)識過程，發(fā)展學(xué)生的智力。集體對學(xué)生個(gè)性品德的形成具有全面作用。

(3)學(xué)生集體之所以有著重要而且豐富的教育因素，首先，是因?yàn)榧w不是烏合之眾，它具有一定的結(jié)構(gòu)和組織。其次，是因?yàn)榧w的共同目標(biāo)，它有著強(qiáng)大的感召力和凝聚力。再次，是因?yàn)樵诩w中往往存在著該集體所特有的心理氛圍。

46.師生關(guān)系的建立和發(fā)展

答：(1)師生關(guān)系是學(xué)生在社會化過程中經(jīng)歷的一種重要的社會關(guān)系;教育的全部意蘊(yùn)包含在師生關(guān)系中;教育過程甚至可看做是師生關(guān)系形成的建立的良性互動過程?！敖處熤行摹敝脤W(xué)生的理智能力和創(chuàng)造精神，取而代之產(chǎn)應(yīng)該是民主、平等、合作的師生關(guān)系，其現(xiàn)實(shí)途徑便是用交往和對話的精神重建師生關(guān)系。

(2)師生之間所產(chǎn)生和形成的一切，既是師生交往的結(jié)果，也是師生共同面對和分享的成果。要把學(xué)生真正納入到一種平等、理解、雙向的師生關(guān)系之中。在這種關(guān)系中，學(xué)生可以既作為人，又作為學(xué)習(xí)者積極地參與教學(xué)活動，也能在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就與價(jià)值體驗(yàn)，并感受到人格的自主和尊嚴(yán)，也才能真正表現(xiàn)出自身的主體行為特征。

(3)良好的師生關(guān)系的建立是一項(xiàng)復(fù)雜、精細(xì)的工作，不是一朝一夕所能完成的。要經(jīng)過三個(gè)互相聯(lián)系的基本階段。教師要按照順序逐步展開，而不可急于求成。

①初步建立階段：這一階段首先是教師給予學(xué)生的第一印象。第一印象好，有助于師生關(guān)系的深化。師生交往具有一定的強(qiáng)制性。其次是師生間的廣泛交往。師生之間廣泛的交往是形成良好師生關(guān)系的重要條件。它使教育從性質(zhì)上真正成為師生共同相處的教育，更成為使學(xué)生獲得從學(xué)校進(jìn)入社會的知識、精神和智慧的教育。

②深化階段：這個(gè)階段是把第一階段推到更有意義、更深入的階段。加強(qiáng)同學(xué)生的交往，既要有正式的交往，又要有非正式的交往，兩者結(jié)合，互相補(bǔ)充，能起到加速、深化師生關(guān)系建立的作用。另外，要注重和學(xué)生的心理交往，和學(xué)生談心交友，討論問題。這樣，才能溝通思想，了解真實(shí)情況。

③師生關(guān)系的鞏固、發(fā)展階段：良好師生關(guān)系建立起來后，絕不是一勞永逸。教師應(yīng)做到：a繼續(xù)加強(qiáng)與學(xué)生的交往，不可隨意疏遠(yuǎn)學(xué)生b恰如其分地客觀地評價(jià)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn) c愛護(hù)、關(guān)心學(xué)生，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，并及時(shí)給予表揚(yáng)、鼓勵(lì)。d教師要不斷更新自己，從而產(chǎn)生新的吸引力，使師生關(guān)系得以鞏固和發(fā)展。

47.什么是課程?影響課程發(fā)展的主要因素有哪些?

答：(1)課程是一個(gè)具有多義性的概念。①狹義的課程定義認(rèn)為，課程是實(shí)現(xiàn)名級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，是一整套以教學(xué)計(jì)劃的具體形式存在的知識、技能、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。②廣義的課程定義認(rèn)為，課程既包括教學(xué)計(jì)劃、大綱及教材所闡明和安排的信息，也包括潛在或隱性的內(nèi)容，即由學(xué)校生活質(zhì)量、教師態(tài)度、教學(xué)活動的道德背景等所傳遞的內(nèi)容。③更廣義的課程定義除了通常的理解之外，根據(jù)終身教育的思想，認(rèn)為課程既包括校內(nèi)教育(即正式教育)和校外教育(非正式教育)的內(nèi)容，也包括非正式的教育內(nèi)容，或稱“平行教育”的內(nèi)容。

(2)影響課程發(fā)展的主要因素

①社會的要求：社會的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、認(rèn)知方式、文化傳統(tǒng)等對課程的發(fā)展會產(chǎn)生特定的作用，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對課程的影響起著主要的作用。在現(xiàn)代各國，學(xué)校的課程從門類、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容都在持續(xù)發(fā)生變化，但這種變化并不是簡單地與社會的要求直接對應(yīng)，它往往還要通過許多中間環(huán)節(jié)，其中任何一個(gè)因素都不可能孤立的對課程的發(fā)展起作用。這種綜合的作用是極其復(fù)雜、極具個(gè)性的。因此，即使是經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)相近的國家，其課程模式也會存在很大的差異性。

②科學(xué)的發(fā)展：a科學(xué)發(fā)展的水平影響著課程的選擇、組織及其存在形式的性質(zhì)和特征，影響著課程設(shè)計(jì)者的課程觀b科學(xué)領(lǐng)域中各門學(xué)科分類發(fā)展的狀況決定著學(xué)校課程分類的基本面貌c各門科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展對課程方向、內(nèi)容、范圍、分量、進(jìn)程、結(jié)構(gòu)和形式等的發(fā)展變化都有極其重要的影響。

③個(gè)人發(fā)展的需要：課程不僅是為社會的延續(xù)和發(fā)展而設(shè)計(jì)的，也是為促進(jìn)受教育者的發(fā)展而設(shè)計(jì)的，因此個(gè)人發(fā)展的需要對課程的發(fā)展同樣具有制約作用。個(gè)人的發(fā)展既包括其機(jī)能發(fā)展上的共同需要方面，同時(shí)也包括不同個(gè)體之間在能力、興趣、愛好和需要上表現(xiàn)出來的個(gè)別性。a個(gè)體的共同需要一般包括以下六個(gè)方面：認(rèn)識活動的需要;價(jià)值定向活動的需要;操作活動的需要;社會交往活動的需要;審美活動的需要;體力活動的需要。以上六個(gè)方面的共同需要構(gòu)成了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基本內(nèi)容，也是課程中相對穩(wěn)定的因素。b個(gè)體的自身發(fā)展由于受先天的、后天的、生物的、社會等因素的影響，又存在著個(gè)體的差異性。在設(shè)計(jì)共同需要的課程時(shí)要充分考慮不同學(xué)生之間的個(gè)別差異。同時(shí)，還應(yīng)開設(shè)各種形式的選修課程，以滿足不同個(gè)體發(fā)展的特殊需要。

48.現(xiàn)代課程內(nèi)容的分類有哪些不同的觀點(diǎn)?

答：(1)關(guān)于課程分類，近代以斯賓塞為代表。他把人的活動分為五類，確定一各類活動所需要的教育以及相應(yīng)的課程。⑵現(xiàn)代課程內(nèi)容的分類有各種不同的觀點(diǎn)。如赫斯特(P.Hirst)認(rèn)為，教育就是要傳授給學(xué)生各種知識并發(fā)展其能力，而知識和認(rèn)識能力有著多種多樣的邏輯形式，因此課程內(nèi)容也必然是多樣的。他把知識分成七種形式，即：①數(shù)學(xué)和形式邏輯②自然科學(xué)③道德認(rèn)識和道德判斷④美學(xué)⑤哲學(xué)⑥宗教經(jīng)驗(yàn)⑦對自己及他人心理的認(rèn)識。這七種經(jīng)驗(yàn)是不能互相代替的。學(xué)生學(xué)習(xí)這七種經(jīng)驗(yàn)的過程，也就是逐漸發(fā)展其認(rèn)識能力的過程。⑶伯恩斯坦(B.Bernstein)把課程分為兩種主要類型：一種叫做“集合型”，這類課程的各種內(nèi)容各自分離，界限分明;另一種叫做“統(tǒng)合型”，這類內(nèi)容界限相對模糊，并且每一部分都與一種中心概念或中心思想相聯(lián)系。⑷英國的“語言分析學(xué)派”(即課程中心派)認(rèn)為，從哲學(xué)觀點(diǎn)可將教學(xué)內(nèi)容分為7個(gè)不同的領(lǐng)域：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會與歷史、文學(xué)與語言、道德、宗教、哲學(xué)。這7個(gè)領(lǐng)域之間的差別在于邏輯原理的不同。⑸以上介紹的幾種理論雖然依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、方法不同，但都是“學(xué)科中心”或“知識中心”的分類。這種分類注意到了知識的系統(tǒng)性，但容易割裂各學(xué)科之間的聯(lián)系，脫離豐富多變的客觀現(xiàn)實(shí)。⑹依照教育結(jié)構(gòu)和多重分類的主張，我們一般把課程分類問題分為宏觀課程和微觀課程兩類。宏出課程可分為普通課程、職業(yè)課程和專業(yè)課程。其中每一類課程又可分為理論課程和實(shí)踐課程。在此基礎(chǔ)上，又可對課程進(jìn)行微觀分類，以進(jìn)一步區(qū)分課程的性質(zhì)。例如，普通課程可分為語言—文化類課程;數(shù)學(xué)—科學(xué)類課程;歷史—社會類課程;哲學(xué)—政治類課程;道德—倫理類課程;藝術(shù)—體育類課程;思維—論理類課程等。

49.選擇課程內(nèi)容應(yīng)遵循哪些原則?

答：(1)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則：課程內(nèi)容既要繼承人類歷史積累的正確的、合理的知識，又要剔除舊的、已過時(shí)的、不合理的知識。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，但沒有發(fā)展，課程內(nèi)容就會失去生命力。(2)銜接原則：銜接原則處理的主要是學(xué)習(xí)的階段性課程內(nèi)容的系統(tǒng)性之間的矛盾。階段性表現(xiàn)為課程內(nèi)容各片、章、節(jié)的劃分，以及不同年級每門課程內(nèi)容的相對獨(dú)立性。但是，各階段不是彼此獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系、相互銜接的，共同構(gòu)成一個(gè)完整的知識體系。(3)知識與能力相結(jié)合的原則：要以知識為主線，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維，引導(dǎo)學(xué)生掌握方法，提高學(xué)生的認(rèn)識能力。同時(shí)，還要注間提高學(xué)生的動手能力和操作能力。④科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則：既要選擇各門課程的科學(xué)性材料，又要選擇思想政治、道德品質(zhì)教育的材料，根據(jù)不同課程類型的特點(diǎn)，把思想性有機(jī)地寓于科學(xué)內(nèi)容之中。⑤相關(guān)原則：要正確認(rèn)識并處理課程內(nèi)容之間的關(guān)系，把握學(xué)科知識之間的橫向聯(lián)系，克服學(xué)科課程對知識的割裂，交給學(xué)生以完整的、連貫的知識。

50.什么是課程評價(jià)?請列舉課程評價(jià)的若干理論觀點(diǎn)。

答：(1)課程評價(jià)包括對課程設(shè)計(jì)、編排和實(shí)施所做的各種形式的評定。教育評價(jià)與教育測量、教育統(tǒng)計(jì)的關(guān)系。

(2)課程評價(jià)的若干理論觀點(diǎn)

①早期的觀點(diǎn)：19世紀(jì)中葉，心理學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來，并初步將“測量”的方法作為心理研究的工具。在桑代克、伯特等的倡導(dǎo)下，許多人開始用測量的方法來研究教育問題，對教育的效果進(jìn)行測定，并把測量技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜的程度。

②“科學(xué)”的課程評價(jià)觀點(diǎn)：程序?qū)W習(xí)興起于50年代末，60年代初開始流行，由此引發(fā)人們對課程評價(jià)發(fā)生強(qiáng)烈烈興趣。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，測定課程有效性的標(biāo)準(zhǔn)就是要看教育目標(biāo)究竟被實(shí)現(xiàn)到什么程序，而確定這種標(biāo)準(zhǔn)或尺度的過程就是課程評價(jià)過程。這種觀點(diǎn)的一個(gè)基本原則是：先確定教育目標(biāo)，然后再給這些目標(biāo)下一個(gè)“可操作的”(或“行為的”)定義。各種測量手段就是在這條原則的基礎(chǔ)上制定出來的。布魯姆等人對教育目標(biāo)分類的研究，為這種觀點(diǎn)提供了一個(gè)很好的樣板。這一時(shí)期恰好是大規(guī)模的系統(tǒng)的課程編制時(shí)期。人們一方面希望了解課程是否達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，另一方面，又希望知道課程編制過程是否按預(yù)期進(jìn)行。于是產(chǎn)生了所謂的“產(chǎn)品”和“過程”之間的爭論。在課程評價(jià)方法上形成了“終結(jié)性”評價(jià)和“形成性”評價(jià)兩種類型。

③斯特克的課程評價(jià)模式：斯特克的課程評價(jià)模式擴(kuò)大了評價(jià)的概念，同時(shí)注意到預(yù)期的東西和實(shí)際的東西這兩個(gè)方面，并強(qiáng)調(diào)評價(jià)的根本目的在于對事物做出評定。要求評價(jià)活動按照預(yù)期的前提、預(yù)期的執(zhí)行情況、預(yù)期的結(jié)果、實(shí)際的前提、實(shí)際的執(zhí)行情況實(shí)際的結(jié)果來收集資料。對收集到的材料的意義和價(jià)值做出評定，指出該課程是否符合預(yù)期的目的或意圖。

④“新評價(jià)者”的課程評價(jià)理論：這是70年代以來興起的各種主張定性方法的觀點(diǎn)。主張課程評價(jià)的心是“學(xué)習(xí)環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性”問題，實(shí)際上主是課程文化的問題。評價(jià)者應(yīng)該關(guān)心的是進(jìn)行描寫和轉(zhuǎn)述，而不是進(jìn)行測量和做出預(yù)言。關(guān)心的實(shí)際上是如何理解課程現(xiàn)象而不是如何闡明它的困果聯(lián)系，反對使用純科學(xué)的和測量技術(shù)的語言和方法。

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（責(zé)任編輯：lqh）

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